Heróis
fundadores de mitos de origem em Portugal
Maria José Domingues
Luso –
Lusitânia
«Esta foi Lusitânia, derivada
De Luso ou Lisa, que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros,
E nela então os íncolas primeiros.»
Luís de Camões, Lusíadas, Canto III, 21
«[...]
Este que vês é Luso, donde a fama
O nosso reino Lusitânia chama.
[...]
O ramo que lhe vês. Pera divisa,
O verde tirso foi, de Baco usado, O qual à nossa idade
amostra e avisa
Que foi seu companheiro e filho amado,
[...]»
Luís de Camões, Lusíadas, Canto VIII – 2, 7-8; 4, 1-4.
Ulisses –
Lisboa
«[…]
Vês outro, que do Tejo a terra pisa,
Depois de ter tão longo mar arado,
Onde muros perpétuos edifica,
E templo a Palas, que em memória fica?
«Ulisses é o que faz a santa casa
À Deusa, que lhe dá língua facunda,
Que se lá na Ásia Tróia insigne abrasa,
Cá na Europa Lisboa ingente funda
[…]»
Luís
de Camões, Lusíadas, Canto VIII:4,
4-8; 5, 1-4.
Introdução
A ideia da
trilogia Deus, Pátria, Rei funcionava em uníssono no século XVI. Preparava-se a
junção de uma língua pátria nobilitada e nobilitadora.
A origem
divina do poder real é uma das crenças renascentistas e é a essa luz que os
portugueses do século XVI olham para a sua história, pois tal perspectiva
legitima a sua política expansionista.
D. Manuel, o
Venturoso, assumiu uma mitologia pessoal – Emanuel, Salomão, César, Constantino
– enquadrada no ambiente eufórico dos descobrimentos, tendo como pano de fundo
a história unida à lenda da fundação da nacionalidade, que o levaram à
construção cuidada dos túmulos dos primeiros reis na igreja de Santa Cruz de
Coimbra e a dar a maior ênfase ao milagre de Ourique.
Outras nações
da Europa Ocidental tinham estruturado, há muito, os seus mitos clássicos de
origem. Portugal ainda não o tinha feito de uma forma organizada no dealbar do
século XVI. Essa foi a tarefa apaixonada de André de Resende, o erudito: ir às
fontes buscar os fundamentos mais antigos e organizá-los. Seguiu-o de perto,
com espírito crítico, Damião de Góis. Luís de Camões dá-lhes a forma artística,
inserindo-os na epopeia, em paralelo com a História de Portugal, fazendo assim
a nobilitação da língua portuguesa e do Império português.
O trabalho
realizado parte das origens míticas da fundação da Lusitânia e de Lisboa expressas
na obra de André de Resende, na de Damião de Góis e termina na obra épica de
Luís de Camões. Na epopeia camoniana, faz-se uma leitura em busca da
fundamentação da tese de que aí se expandem os referidos mitos com o objetivo
de os divulgar.
1. Mitos Fundadores na Europa Ocidental
Falar
de mitos de origem de países ou cidades da Europa é entrar nos poemas
homéricos, no dealbar da civilização ocidental. Alguns dos heróis da guerra de
Tróia, gregos ou troianos, foram considerados heróis fundadores de cidades ou
de países, através de mitos fundacionais,
Como
modelo literário veiculador do mito do herói fundador surge a Eneida, concluída por Virgílio no ano 19
a.C., tendo como herói Eneias, troiano fugido da sua cidade destruída, com o
pai às costas, o filho pela mão e transportando os penates. Virgílio
privilegiou entre as suas fontes o modelo dos dois poemas homéricos: a primeira
parte, livros I a VI, corresponde ao modelo da Odisseia – os errores de Eneias;
a segunda parte, livros VII a XII, corresponde à Ilíada – a guerra de Eneias
pela posse da Itália. A obra dá forma literária a vários mitos de fundação de
cidades, entre eles, o mito da fundação de Roma por Rómulo e Remo, o par
jumelar, que o poeta transforma em familiares de Eneias. O poema visa a
divinização do poder imperial na figura de Octávio César Augusto e da sua
família, gens Julia, que ele
considerou descendente de Julo/Ascãnio, o filho de Eneias.
A
partir deste modelo nobilitante de Octávio César Augusto, da sua família, da
sua cidade e da sua pátria, os países e as principais cidades forjaram os seus
heróis fundadores. Como afirma a Professora Isabel Barros Dias, «Uma história
que relata um passado nobre e heróico constitui um forte laço de unidade, de
solidariedade, entre os membros do grupo que assume daí descender»
.
A
França e a Inglaterra, à imagem e semelhança da Itália, forjaram as suas
fundações míticas com carácter histórico, adoptando também a linhagem troiana
que assume como herói primordial Eneias e a sua descendência.
Durante
a Idade Média, a França produziu narrativas fundacionais com semelhanças e
diferenças, no que respeita ao nome do herói fundador e ao período da sua
fundação. No séc. VII, foram criadas duas lendas sobre as origens troianas dos
francos, seguindo o modelo forjado na Eneida
e equiparando-se em nobreza e antiguidade aos romanos.
O
primeiro texto a veicular a lenda é a Historia
Francorum, em latim, datada do séc. VII, atribuída a Frédégaire. O seu
herói é Francion, filho de Friga, irmão de Eneias, que, depois de abandonar
Tróia, funda várias terras, nomeadamente a Alemanha (poderoso reino entre o
Reno e o Danúbio) e posteriormente a França (o reino dos Francos), no séc. IV,
depois de, pela ferocidade revelada. ter derrotado os Alanos, passando por isso
a ser denominado Franco, palavra que significa feroz.
O
segundo texto, a Gesta Regum Francorum
(727), trata das aventuras de Antenor e Príamo, fundadores de Sycambria, no
Danúbio e vencedores dos Alanos, ficando por isso na Gália isentos de tributos
durante dez anos. Findo o prazo, não quiseram pagar e voltaram para a Alemanha.
De acordo com esta lenda, franco
significa livre de tributo.
Nas
versões que se seguiram, assumiu-se que o povo Franco resultou da união dos
troianos com os gauleses.
A
Inglaterra, motivada pelo desejo de se libertar da vassalagem francesa,
promoveu uma ideologia que lhe permitisse demonstrar o seu direito à
independência relativamente à realeza franca. É nesse contexto histórico que
Geoffrey de Monmouth (1100-1155) escreve a sua
Historia Regum Britanniae (1136), em latim, na qual traça a
linhagem dos reis anglo-normandos até Brutus, bisneto de Eneias e fundador do
reino da Bretanha, cuja etimologia se fundamenta no nome do herói fundador. Já
Nénius, no séc. IX, fizera referência às origens troianas dos Bretões
.
Assim, os bretões ficaram com o estatuto de
descendentes do herói da guerra de Tróia, irmanados com os romanos em nobreza e
antiguidade. É evidente que a prosa histórica de base lendária está sujeita a
contestação. Foi o que aconteceu à obra referida. Porém, no âmbito literário, o
assunto é de grande interesse e é em tal contexto que este trabalho se situa.
Na
Península Ibérica, sentia-se a mesma necessidade de nobilitar o poder e de
tecer uma trama lendária capaz de gerar a solidariedade entre os seus membros.
Afonso X é mais ambicioso e concebe a história na sua vasta obra – General Hestoria (com pretensão a
história universal) – de acordo com a teoria Translatio Imperii et Studii, sucessão dos quatro impérios
orientados pelos quatro pontos cardeais:
Sucessão
|
Pontos cardeais
|
Impérios
|
1.º
|
Oriente
|
Império da Babilónia, no tempo
do rei Nino
|
2.º
|
Sul
|
Império Cartaginês, com a
rainha Dido
|
3.º
|
Norte
|
Império da Macedónia, com
Alexandre Magno
|
4.º
|
Ocidente
|
1.º - Império Romano, com Júlio
César
|
2.º - Sacro Império
Romano-Germânico, com Frederico Barba-Roxa
|
3º - Império Europeu, sob a
liderança de Afonso X – onde se uniriam os dois poderes: o poder e o saber, supremo objectivo.
É a Estoria de Espanna que se ocupa da sucessão dos povos que
dominaram a Península, passando pelos reis Godos cujos herdeiros são os reis
da Reconquista, na lógica da Translatio
Imperii et Studii e com os mesmos objectivos.
|
Segundo
esta teoria, o império do poder deslocar-se-ia de Oriente para Ocidente, tal
como o Sol, terminando no Ocidente onde ficaria até ao fim do mundo. Afonso X
dava por terminada a rota do poder no seu reinado e considerava-se o herdeiro
do Império Romano, através de Frederico Barba-Roxa, Imperador do Sacro Império
Romano-Germânico, seu bisavô, de cuja coroa se considerava legítimo herdeiro.
As duas obras de história fundamentam essa herança como uma predestinação, não
faltando mesmo a profecia. Unindo a sua árvore genealógica à de Frederico
Barba-Roxa, consegue entroncar no próprio Júpiter, o pai dos deuses, sendo
assim parente de todos os deuses e de todos os semi-deuses – os heróis gregos e
troianos. Ao semi-deus Hércules é dado um grande destaque, como o primeiro unificador
da Espanha. Após ter enfrentado e vencido Gedion, no seu décimo trabalho árduo,
Hércules percorre as Espanhas fundando e nomeando regiões e terras Hércules
deixara a governar a Península na sua ausência, Espano, de onde derivaria a
denominação daquela região – Espanha. Também um seu filho, Thelepho, casado com
a irmã de Príamo, último rei troiano, nobilita a história dos reis godos,
incorporando-a como um grande rei
.
Conclui-se
que a Espanha pela nobilitação mitológica pretendeu ultrapassar os mitos
fundadores existentes noutros países e fê-lo com mestria artística, em textos históricos
de grande envergadura, ao serviço do projecto politico-cultural de Afonso X:
uma Península Ibérica unida e cabeça de um império que congregaria a
cristandade no seu combate contra os muçulmanos.
2. O mito fundador da Lusitânia
Nos
capítulos da
Crónica Geral de Espanha de
1344, dedicados a Hércules e às suas façanhas na Espanha, em torno de
Gedeon, encontram-se referências míticas à Lusitânia. Após a morte de Gedeon,
na Galiza, na cidade da Corunha, o herói descansou na região do rio «Augua de
Dyana» (Guadiana) dedicando-se à agricultura, à pecuária e à caça, enquanto
povoava e fundava cidades. E fez sacrifícios a Diana em agradecimento pelo seu
sucesso e alegria «por que vencera Gedeon e cobrara toda a terra de que ele era
senhor»
.
Fundou aí a cidade de «Badalhouce». «E, por aqueles jogos e trebelhos que ele
aly fez, dizen que pos nome aa terra Lusitanya que quer tanto dizer em nossa
linguagen como jogos de Dyana».
E
continua no capítulo VIII: «Despois que se Hércules partyo de terra de
Lusytanya, onde fezera seus jogos e grandes prazeres segundo o que já havedes
ouvido, foy andar per as partes d’Espanha contra ho ouriente.»
.
Não
foi essa a lenda explorada, para a origem da Lusitânia. André de Resende, no
século XVI, na sua obra
De Antiquitatibus
Lusitaniae, preferiu encontrar para o topónimo a designação de terra de
Luso, filho do deus Baco, com base numa citação de Varrão feita por Plínio:
«Lusum enim Liberi patris ac Lysam cum eo bacchantem nomen dedisse Lusitaniae».
Palavras que Resende comenta deste modo, na tradução de Costa Ramalho: «Luso,
filho de Liber Pater e não seu companheiro, como alguns, contra o bom uso da
linguagem, interpretam, juntamente com Lisa, certamente companheiro de Liber
(ou Baco), deram o nome à nossa Lusitânia.»
Camões
assume, na sua epopeia em língua portuguesa, o mito fundador da Lusitânia, tal
como André de Resende tinha formulado na sua obra em latim, fazendo dele um dos
eixos estruturantes do poema. No Canto III, elege como personagem narradora o
protagonista, Vasco da Gama, que vai contar a História de Portugal ao Rei de
Melinde, a seu pedido. Depois de apresentar a Europa, apresenta a sua pátria e
emoldura-a na estrofe XXI, sintetizadora do mito lusitano e acrescenta-lhe o
filho autóctone mitificado – Viriato.
XX
«Eis aqui, quasi cume da cabeça
De Europa toda, o reino Lusitano,
Onde a terra se acaba e o mar começa
E onde Febo repousa no Oceano.
[…]»
XXI
«Esta é a ditosa pátria minha amada,
À qual se o Céu me dá que eu sem perigo
Torne, com esta empresa já acabada,
Acabe-se esta luz ali comigo.
Esta foi Lusitânia, derivada
De Luso ou Lisa, que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros,
E nela então os íncolas primeiros.
XXII
Desta o Pastor nasceu, que no seu nome
Se vê que de homem forte os feitos teve,
Cuja fama ninguém virá que dome.
[…]»
Canto III, 20,
1-4; 21; 22, 1-4
|
A
interpretação de Camões da citação clássica de Varrão através de Plínio pode
ser comparada à de André de Resende, a partir do seguinte quadro:
Citação
de Varrão feita por Plínio, Historia
Naturalis, II, 1, 8.
|
André
de Resende, na sua obra De
Antiquitatibus Lusitaniae, na tradução de Costa Ramalho:
|
Camões,Canto III, 21
|
«Lusum enim Liberi patris
ac Lysam cum eo bacchantem nomen dedisse Lusitaniae.»
|
. «Luso, filho de Liber
Pater e não seu companheiro, como alguns, contra o bom uso da linguagem,
interpretam, juntamente com Lisa, certamente companheiro de Liber (ou Baco),
deram o nome à nossa Lusitânia.
|
«Esta foi Lusitânia, derivada
De Luso ou Lisa, que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros,
E nela então os íncolas primeiros.»
|
Veja-se
o cuidado do poeta na interpretação do texto latino com a introdução da forma
verbal «parece», traduzindo assim a ambiguidade do texto latino. Ao contrário,
André de Resende terçou armas pela filiação de Luso em Liber/Baco.
É
ainda André de Resende que cria o nome Lysíades, no Cármen eruditum et elegans Angeli Andreae Sesendii Lisitani, adversus
stolidos politioris litteraturae oblatratores, mais conhecido por Erasmi Encomium, publicado em 1531, em
Basileia, por iniciativa de Erasmo:
«Inclyte Erasme,
non tibi Lusiadae infensi.
Te noster
adorat
E
o Professor Costa Ramalho chama a atenção para o paralelismo existente entre a
designação dada por Lucrécio aos Romanos,
Aeneades,ae,
e a palavra usada por Resende,
Lusiades,
ae, para designar os portugueses como descendentes de Luso
.
É
a essa palavra e à respectiva etimologia que Luís de Camões vai buscar o título
Lusíadas, para o seu poema épico, e a inspiração, para criar o oponente mítico
ao sucesso da viagem marítima portuguesa desvendadora do caminho marítimo para
a Índia: o deus Baco, ciumento dos portugueses, descendentes de seu filho Luso.
O conflito intergeracional familiar emerge da epopeia, assim como o direito de
herança dos descendentes, isto é, dos LUSIADES/Lusitanos que teriam direito mítico-legal
a herdar terras da Índia, terra de Baco, como descendentes de Luso.
3. Ulisses e o mito fundacional de Lisboa
Falar
de Ulisses é entrar nos poemas homéricos, no dealbar da civilização ocidental.
Ulisses,
o herói da Odisseia, chamado Odisseu nessa obra, é designado pelos seguintes
epítetos específicos: «o dos mil artifícios» ou «o que muito sofreu», de acordo
com a situação em que se encontra. Os epítetos distintivos de cada herói
remontam à época micénica, de cuja tradição derivam.
A
Odisseia abre com a palavra grega que
significa homem e só vinte versos adiante o identifica como homem que muito
sofreu e aprendeu com os mais variados povos – Ulisses.
Inserida
no ciclo troiano, a Odisseia é,
fundamentalmente, um poema de regresso, cujo alvo é a paz, e a tónica dominante
a nostalgia da paz. Como tal, opõe-se à Ilíada,
o poema da guerra de Tróia e da glorificação do ideal heróico, em que Ulisses
também é personagem – o rei de Ítaca, participante na guerra de Tróia, homem
dos mil artifícios, que proporciona, através do ardil do seu cavalo de madeira,
a vitória grega.
É
no confuso itinerário dos errores de Ulisses, na viagem de regresso de Tróia
para Ítaca, que poderá encontrar-se a explicação pouco plausível da ligação à
fundação de Lisboa.
«Musa,
fala-me do herói dos mil estratagemas, que tanto errou depois de a sua astúcia
ter feito saquear a acrópole de Troiade, que visitou as cidades e conheceu os costumes
de tantos homens! Quão grandes tormentos o seu coração padeceu por sobre o mar,
quando ele lutava pela sua vida e pelo regresso dos seus companheiros! Mas não
conseguiu salvá-los apesar do seu desejo: o desvario deles perdeu-os,
insensatos que devoraram os bois de Hélios Hipérion. […]».
Com
estas palavras abre o poema homérico, Odisseia.
Homero situa-se no campo estritamente poético e por isso invoca a Musa para que
ela lhe fale do herói, que se ergue perante o destinatário (ouvinte ou leitor)
pelas suas características e pelas suas acções e só vinte versos depois é
identificado como sendo Ulisses.
A
errância do herói ligada à visita das cidades e ao conhecimento dos homens
gerou um herói fundador de cidades que protagoniza algumas lendas fundacionais.
2.1.O núcleo lendário
2.1.1. Ulisses na Ibéria
O
gérmen da lenda de Ulisses fundador de Lisboa é datado dos finais do séc. I a.C.,
início da época imperial romana, quando Estrabão escreve a sua
Geografia e atribui aos poemas homéricos
o valor de «Bíblia Helénica»
. A
partir dessa asserção, o Geógrafo grego passa da criação poética de Homero para
o domínio histórico, dando origem à lenda.
De
grande interesse para compreender a construção mítica, será reflectir sobre a
situação do grego Estrabão, vivendo a queda da Grécia, absorvida pela
esplendorosa Roma. Ele sentiu certamente a necessidade de exaltar Homero e os
seus poemas, transformando-os em realidade histórica e valorizando o contributo
civilizacional da sua pátria, espalhada pelo mundo.
Segundo
ele, a Ibéria e os seus povos teriam sido visitados pelos heróis regressados de
Tróia, por Hércules e pelos fenícios, os quais teriam sido as fontes de
informação de Homero – poeta situado cronologicamente antes das grandes migrações
gregas do séc. VI e consequentes fundações de inúmeras cidades desde a Ásia
Menor até à Gália.
Estrabão
inicia o mito nos seguintes termos:
«E parece-me que a expedição de Ulisses, que para a Ibéria tinha sido
feita, e da qual nas suas pesquisas Homero tinha tido conhecimento […]».
E
acrescenta, depois de ter comparado o texto homérico referente à Itália e à Sicília:
«Na Ibéria também se encontram a cidade de Odisseia e o templo de Atena
e milhares de outros vestígios não só dos errores de Ulisses […]».
Estrabão
continua na linha de pensamento crítico dos comentadores helenísticos, como Asclepíades,
citado pelo referido geógrafo, que viam Odisseia, a cidade de Ulisses, numa
região montanhosa, na zona da Andaluzia, entre Sevilha e Granada, na Serra
Nevada, onde existiria também o templo de Atena, a deusa protectora do herói,
com exposição de despojos, trazidos por Ulisses.
Estrabão
faz, pois, eco da historiografia alexandrina e admite que as viagens do herói
se tivessem passado «já fora das colunas
de Héracles (Gibraltar), já no Oceano Atlântico».
Lisboa,
no entanto, também era distintamente conhecida por Estrabão, embora este nunca
tivesse estado na Ibéria, chamando-lhe Olysipon (sem ligar a palavra a Ulisses),
colocando-a na embocadura do Tejo, que descreve com algum pormenor.
Ulisses
na Ibéria foi uma convicção que perdurou, depois de ser conhecida a obra de
Estrabão.
2.1.2. Ulisses fundador de Lisboa
Caio Júlio Solino, na sua obra Colectânea de Factos Memoráveis, na
esteira da descrição geográfica de Plínio, ao referir-se ao Promontório Ártabro,
que alguns chamam de Olissoponense, situado entre o Oceano Atlântico e o Mar
Gálico, afirma:
«Ibi oppidum Olisipone
Vlixi conditum: ibi Tagus flumen».
Terá
sido na afirmação de Solino que Marciano Capela e S. Isidoro de Sevilha se
basearam para dar continuidade à germinação lendária.
No séc.IV, Marciano Capela, via Solino,
nas Núpcias de Mercúrio e de Filologia,
livro que vai ser um dos fundamentos da erudição medieval, ao compilar notícias
cosmográficas sobre a Lusitânia, cujo nome diz derivar de Luso filho de Baco, e
sobre o Tejo, diz :
«
Olisipone illic oppidum ab Vlixe conditum
ferunt, ex cuius nomine promuntorium, quod maria terrasque distinguit»
.
S.
Isidoro de Sevilha, ao ocupar-se da etimologia de Olisipone também diz que «foi
fundada e denominada por Ulisses».
Em
1147, o cruzado inglês Osberno escreveu uma carta sobre a conquista de Lisboa,
na qual participara directamente. Na descrição da cidade escreve: «Está
edificada sobre o monte Ártabro […] Terminando ali o oceano Atlântico e o
Ocidente. Diz-se, por isso, que Lisboa é uma cidade fundada por Ulisses»
.
Também
o cruzado inglês Arnulfo, no mesmo contexto, descreve Lisboa, citando
genericamente fontes muçulmanas, conhecedoras dos geógrafos gregos e latinos:
«Esta cidade, conforme contam os historiadores sarracenos, foi edificada por
Ulisses depois da destruição de Tróia e construída sobre um monte […]». A
Lisboa chama Ulyxisbona, palavra formada a partir do genitivo de Ulyxis
.
Poder-se-á
concluir pelo testemunho dos cruzados ingleses que a lenda fundacional da
cidade de Lisboa, no século XII, estava activa na oralidade («Diz-se») e na escrita («contam os historiadores
sarracenos»), e era tomada como uma realidade.
A
lenda estava a funcionar em dois vectores: o histórico e o etimológico. Este
último fora confirmado pela autoridade de S. Isidoro de Sevilha.
Primeira expansão do núcleo lendário
Na
Crónica Geral de Espanha de 1344, no meio das aventuras de
Hércules, este herói parte de Sevilha por mar e chega a Lisboa. Escreve-se
então na
Crónica: «E dizem alguns que
este lugar foy pobrado despois que Troya foy destroyda a segunda vez e que a
começou a pobrar um neto de Ulixes que havya este mesmo nome de Ulixes como o
avoo; e que este morreo antes que ela fosse acabada de pobrar e que mandou a
huma sua filha que avya nome Boa que a acabasse; e que ela a acabou e, que
despois que foi acabada, que ajuntou huma parte do nome do seu padre ao seu e
poslhe nome Lixboa»
.
Contudo,
na versão castelhana da
Crónica, está
presente, em texto do século XII, a intriga amorosa, contando como Ulisses foi
retirado dos braços de Circe por uma carta de Penélope, tendo como subtexto a
carta de Ovídio, «Penélope a Ulisses»
, que
abre a obra
Heroides. Ele parte para
Ítaca, mas ventos contrários levam-no a Lisboa, onde funda a cidade: «E por que
le semejo aaquel lugar mejor que los que el fasta ally havia fallados, tomo
deste su nombre Ulixes y este outro Bona, y ayuntando-los y fiso dende uno y
pusole aquela cibdadd que fasie y llabola Ulixbonna».
Assiste-se
nos textos citados à expansão do núcleo lendário, através da criação de uma
pequena história explicativa da formação da palavra Lixboa, de modo a
racionalizar o mito com base na etimologia explicativa, tornando-a perceptível
a todos
.
A
lenda estava viva e fundamentava-se, nos seus dois vectores (narrativo e
etimológico), em meados do século XIV.
Ulisses no Cancioneiro de Garcia de Resende
Garcia
de Resende (1470? -1536) publica o seu Cancioneiro
Geral em 1516. É uma vasta compilação poética de composições de poetas
portugueses desde a segunda metade do século XV, a mais antiga é de 1449.
Insere-se o Cancioneiro na política
de exaltação nacional que caracteriza o reinado de D. Manuel, o Venturoso, sem
esquecer que no país vizinho se publicara em 1511 o Cancionero General de Hernando del Castillo.
A
influência clássica de Ovídeo está presente na obra, nomeadamente a sua carta a
Penélope, com que abre a Heroides, a
que já se fez referência.
O
mito do herói da Odisseia, ligado à partida e ao regresso, estruturado pelo
amor fiel de Penélope, que em Ítaca o espera, tecendo, enquanto pensa na guerra
de Tróia e nas suas consequências, aparece no
Cancioneiro, no poema de Juan Roiz de Sá e Meneses, «Epístola de Penélope
a Ulisses, tresladada de latim em linguagem»
e no
poema «Resposta de Ulisses a Penélope tirada do Sabino de latim em linguagem»
por João Roiz de Lucena
, via
Aulo Sabino, poeta latino do século de Augusto, autor das respostas às
Heroídes de Ovídio.
De
uma forma alusiva, o nome do herói unido a alguma das suas características,
perpassa pela colectânea. É o caso do poema «Da caça que se caça em Portugal»
de Diogo Velho da Chancelaria, de 1516, elogiando as Descobertas na expressão
alegórica da caçada (com o que isso representa de viagem e aventura com o
sucesso aliado à conquista e aos despojos) que ultrapassa a «caçada» e a viagem
de todos os heróis, nomeadamente a de «Ulisses caminheiro».
É
certamente a permanência da importância de Ulisses na memória culta nacional
que explica a presença do herói no Cancioneiro
Geral. Contudo, a temática de Ulisses herói fundador de Lisboa não está
tratada na colectânea.
Gil Vicente e a fundação da Lusitânia e de Lisboa
No
Auto da Lusitânia, com primeira representação
em 1532,
Gil Vicente apresenta uma
história que explica a fundação da Lusitânia e de Lisboa, não tendo qualquer
ponto comum com os mitos clássicos de origem, muito embora o varão fecundador
venha da Grécia. Poderá isso significar que corriam várias lendas populares
explicativas da fundação?
Nessa farsa,
conta-se que havia três mil anos existia uma ninfa chamada Lisibea que vivia
numa barroca da serra de Sintra. O Sol foi seduzido pela sua beleza e
conceberam uma filha chamada Lusitânia. Da Grécia vem um famoso caçador de nome
Portugal que se apaixona por Lusitânia. Lisibea, a mãe, também se apaixona por
ele e teve muitos ciúmes da filha e, por isso, morreu. No local onde foi
enterrada edificou-se Lisboa.
Essa oposição
da mãe Lisibea, ciumenta da filha Lusitânia, em Auto da Lusitânia, talvez pudesse ter sido inspiração para Camões criar
a oposição ciumenta do pai Baco para com Luso e a sua descendência, instigada
pelo ciúme no momento em que os Lusíades/Lusitanos tentam chegar aos domínios
do pai Baco – a Índia. Teríamos assim uma justificação mítica para a trama histórica
da descoberta do caminho marítimo para a Índia.
4. Luís de Camões – a amplificação e a divulgação dos mitos fundadores da
Lusitânia e de Lisboa em Os Lusíadas
No
dealbar do século XVI, os portugueses tinham, de facto, conseguido atingir o
impossível: a Índia, através dos oceanos Atlântico e Índico. Só na mitologia se
tinha imaginado tal proeza. Por tudo isso, Camões vai cantar o «peito ilustre
lusitano», numa epopeia que eleva os protagonistas nacionais acima dos heróis
mitológicos, pois os Lusitanos tinham conseguido ultrapassá-los no mundo real
com façanhas reais. Luís de Camões, possuidor de uma vasta cultura e erudição
clássicas e contemporâneas, dotado de um grande talento poético e
simultaneamente experienciador do
mundo novo, estava apto para competir com Virgílio na criação de uma epopeia
nacional.
Tal
como Virgílio, Camões faz a síntese dos mitos fundadores clássicos e
tradicionais. O mito fundador da Lusitânia por Luso é um dos geradores da trama
narrativa. O mito fundador de Lisboa por Ulisses inscreve-se na nobilitação da
cidade, fulcro da Lusitânia – Lisboa, cidade de onde partem marinheiros, quais
Ulisses, para as quatro partes do mundo, sempre desejosos da partida, da
aventura e do regresso. Damião de Góis já fizera antes o encómio da cidade e
não esquecera o seu fundador mítico. Para além de aparecer no poema como
fundador de Lisboa, Ulisses surge com alguma frequência como herói da Odisseia
e, muito raramente, como personagem da Íliada.
Obviamente
conhecedor das obras de André de Resende e de Damião de Góis, Camões dá novo
incremento e divulgação aos heróis fundadores e às suas histórias míticas, em
português, no poema épico nacional, Os
Lusíadas, valorizando a Lusitânia e Lisboa, recorrendo à fórmula clássica
veiculada pela Eneida, e criando assim uma obra de arte literária que nobilita
o Império português.
A
leitura de Os Lusíadas que se
apresenta foi feita em busca da comprovação da tese: Camões, em Os Lusíadas, faz a divulgação e a
“amplificatio” dos mitos de origem da Lusitânia e de Lisboa, na senda de André
de Resende.
Prestou-se
assim particular atenção a tudo o que a estes vectores respeitava. Pensou-se
separar os dois mitos, mas eles surgem, por vezes, tão intrincados, que tal
obrigaria à repetição de estrofes. Optou-se por se apresentar uma leitura do
poema, focando especialmente as partes que se referem aos mitos indicados.
Uma leitura de Os Lusíadas –
o canto do peito ilustre lusitano
Os
poemas homéricos são uma referência cultural no poema. Homero aparece logo no
Canto I, 12, 3-4, na formulação do desejo do poeta de possuir o talento
homérico para cantar as proezas dos heróis portugueses: «[…]
que de Homero / a cítara par’eles só
cobiço;»
. O valor do advérbio de
exclusão «só» permite constatar que não falta mais nada: o material (heróis e
façanhas) existe, faltava quem o cantasse. Camões vai preencher esse vazio,
qual Homero com a sua cítara. A necessidade de perpetuar a glória portuguesa
das descobertas é um objectivo expresso pelos escritores dessa época e
realizado com sucesso por Camões na sua epopeia.
Antes,
porém, na proposição, Camões manda cessar o canto das grandes navegações
empreendidas por Ulisses (Odisseia) e
por Eneias (Eneida), para que se ouça
o canto do peito ilustre lusitano, valor mais alto:
III
«Cessem do sábio grego e do troiano
As navegações grandes que fizeram
[…]
Que eu canto o peito ilustre lusitano,
A quem Neptuno e Marte obedeceram.
Cesse tudo o que a musa antiga canta,
Que outro valor mais alto se alevanta.»
Canto I
|
Os
portugueses, vistos como os valorosos descendentes de Luso, tal como André de
Resende defendera, são as personagens do poema e o tema de abertura do discurso
de Júpiter no Consílio dos deuses, pois é para decidir do seu fado que estão os
deuses reunidos:
XXIV
«- Eternos moradores do luzente,
Estelífero Pólo e claro
Assento:
Se do grande valor da forte
gente
De Luso não perdeis o
pensamento,
Deveis de ter sabido claramente
Como é dos Fados grandes certo intento,
Que por ela se esqueçam os humanos
De Assírios, Persas, Gregos e Romanos.»
Canto I
|
Durante
o consílio dos deuses, perfilam-se os adjuvantes – Vénus e Marte – e o oponente
à missão dos portugueses – Baco, pai ou companheiro de Luso, que justifica a
sua oposição pelo receio de perder a fama no Oriente (ele que levara até ao
Ganges as suas conquistas), se os portugueses lá chegassem.
É
na fala de Marte que o poeta coloca a proveniência dos portugueses/lusitanos,
na sua reacção de espanto pela oposição de Baco: «Bem fora que aqui Baco os sustentasse / pois que de Luso vêm, seu tão privado» (I, 39, 3-4). Repare-se na estratégia narrativa
usada para introduzir o mito que nobilita o Império: se os portugueses são os
lusitanos, se estes «vêm» de Baco, se Baco é um deus greco-romano filho de
Júpiter, então os portugueses também «vêm» de Júpiter. Desta forma, Portugal no
plano mítico situa-se ao nível da Espanha e acima da França e da Inglaterra.
Contudo,
verifique-se o cuidado do poeta em não referir a filiação defendida por Resende,
mas apenas a amizade íntima, através da expressão «seu tão privado».
No
decurso do poema, os portugueses geralmente são tratados por: «lusitana gente» (I, 30,8), «gentes lusitanas» (I, 48, 2), «os fortes Lusitanos» (I, 50, 5), «a gente marítima de Luso» (I,62,1), «os de Luso» (II,17, 6). Deste modo
ficava consagrada a designação, explicada por Resende, ao nível da narrativa
clássica e da etimologia.
Preocupada
com os Lusitanos, sofredores das perfídias da inveja de Baco, Vénus vai ao
Olimpo interceder por eles a Júpiter, numa bela cena de sedução.
Júpiter
sossega-a, dizendo-lhe:
XLIV
«- Fermosa filha minha, não temais,
Perigo
algum nos vossos Lusitanos,
[…]
Que
eu vos prometo, filha, que vejais
Esquecerem-se
Gregos e Romanos
Pelos
ilustres feitos que esta gente
Há-de
fazer na parte do Oriente.
XLV
«Que, se o facundo Ulisses escapou
De ser na Ogígia ilha eterno escravo,
[…]
E se o poderoso Eneias navegou
De Cila e de Caríbdis o mar bravo,
Os vossos, mores cousas atentando,
Novos mundos ao mundo irão mostrando.»
Canto
II
|
Pela
voz do deus supremo se declara que os feitos dos Portugueses no Oriente irão
dar «novos mundos ao mundo», o que os coloca acima de Ulisses e de Eneias, os
paradigmas heróicos Grego e Romano, respectivamente.
O
discurso do pai dos deuses confirma a protecção de Vénus aos Lusitanos, através
do possessivo «vossos». Baco deveria assumir o papel de protector natural, como
insinuara Marte, mas uma vez que passa a oponente, é necessário alguém que
proteja os lusitanos e Camões escolhe a deusa Vénus, ela que fora a progenitora
e protectora de Eneias.
Segue-se
a profecia de Júpiter sobre o futuro português no Oriente, estratégia narrativa
aproveitada pelo poeta para contar a História.
E
os portugueses chegam a Melinde: presente de Júpiter a Lusitano. Assim é
nomeado Vasco da Gama por Mercúrio, em visão onírica: «
Fuge, fuge, Lusitano,»
.
Em
Melinde, no primeiro encontro com o Rei, Vasco da Gama discursa e apela a uma
hospitalidade semelhante àquela que Ulisses recebera de Alcinoo, o rei dos
Feaces (Odisseia – Cantos VI a VIII):
«- Mas tu, em quem mui certo confiamos
achar-se mais verdade, ó Rei benino,
E aquela certa ajuda em ti esperamos
Que teve o perdido Ítaco em Alcino,
[…]»
Canto
II, 82, 1-4
|
Canto III – o canto
da fundação
No
Canto III, Camões invoca Calíope e pede-lhe inspiração, para que o seu canto
histórico esteja de acordo com o merecimento da «gente Lusitana». Elege Vasco
da Gama para narrador da História de Portugal, num discurso que tem como
principal destinatário o Rei de Melinde. E tal como na terra dos Feaces Ulisses
conta os seus errores ao rei Alcinoo, Vasco da Gama conta a História de
Portugal e a sua viagem ao rei, em Melinde, na nau capitaina. Neste contexto,
Vasco da Gama está em situação paralela a Ulisses, com a vantagem de referir
situações incrustadas na realidade. Faz-se sentir no poema a presença deste
paralelismo, nomeadamente pelo recurso à palavra «facundo» que é aplicada a
Ulisses, mas também a Vasco da Gama no final do seu discurso.
Este
canto, do ponto de vista dos heróis fundadores da Lusitânia, de Portugal e de
Lisboa é o mais importante. Por ele desfilam os mitos clássicos e os
tradicionais, aliados à História.
Depois
de apresentar a Europa, o poeta emoldura a sua pátria nesta estrofe
sintetizadora do mito fundador da Lusitânia:
XX
«Eis aqui, quasi cume da cabeça
De Europa toda, o reino Lusitano,
Onde a terra se acaba e o mar começa
E onde Febo repousa no Oceano.
[…]»
XXI
«Esta é a ditosa pátria minha amada,
À qual se o Céu me dá que eu sem perigo
Torne, com esta empresa já acabada,
Acabe-se esta luz ali comigo.
Esta foi Lusitânia, derivada
De Luso ou Lisa, que de Baco antigo
Filhos foram, parece, ou companheiros,
E nela então os íncolas primeiros.
Canto
III, 20, 1 – 4; 21
|
Recorde-se
a interpretação de Resende e a de Camões comparadas com a citação clássica, para
concluir que Camões não só conhecia a citação clássica como a passagem da obra
de André Resende. E reafirme-se, em contexto, o cuidado do poeta na
interpretação do texto latino com a introdução da forma verbal «parece»,
traduzindo assim a ambiguidade do texto latino. Ao contrário de André de
Resende que defendeu a filiação de Luso em Liber / Baco. Só no início do canto oitavo, Camões·assumirá essa
filiação.
À
estrofe 21 liga-se a estrofe 22 com o primeiro lusitano historicamente digno de
destaque. Viriato surge no primeiro verso, nascido da Lusitânia, apresentado
como o homem (vir), cuja fama nem
Roma domará. Ele ressurgirá na galeria dos retratos dos heróis portugueses, no
canto oitavo. Os primeiros líderes dos lusitanos, nomeadamente Viriato e
Sertório, foram tratados por André de Resende e merecem referência especial no
poema.
XXII
Desta o Pastor nasceu que no seu nome
Se vê que de homem forte os feitos teve,
Cuja fama ninguém virá que dome,
Pois a grande de Roma não se atreve.
Esta, o velho que os próprios filhos come,
Por decreto do Céu, ligeiro e leve,
Veio a fazer no mundo tanta parte,
Criando-a Reino ilustre; e foi desta arte:»
|
Após
a apresentação da fundação da Lusitânia no plano mitológico, passa-se para o
plano histórico com Viriato, o vencedor dos Romanos, cuja força está patente no
próprio nome pela ligação a uma falsa proveniência etimológica do étimo vir, que estaria relacionado com “vis”,
força.
Depois
de apresentar a Lusitânia, Vasco da Gama vai contar a sua História. Começa pela
reconquista cristã com Afonso VI de Castela e nela se insere a vinda do conde
D. Henrique, filho segundo do rei da Hungria como «dizem», vitorioso nas
guerras contra os mouros, e por isso agraciado pelo rei:
a) com Portugal
É
na estrofe 25, deste Canto III, que pela primeira vez surge o nome de Portugal:
«Portugal houve em sorte, que no mundo / Então não era ilustre nem prezado;».
Aparece o nome de Portugal sem brilho nem glória em oposição à Lusitânia, que
surgira esplendorosa aos olhos dos leitores.
b) com sua filha, D. Teresa, como
esposa.
c) Deus agraciou-o também:
«Deu-lhe o supremo Deus, em
tempo breve,
Um filho que ilustrasse o nome
ufano
Do belicoso Reino lusitano.»
C.III,
26, 6-8.
|
O
filho ilustrador «do belicoso Reino lusitano» surge órfão e espoliado, na
batalha contra-natura com sua mãe – excedendo Medeia, por «incontinência má, cobiça
feia»
–
com o nome de Lusitano, «a quem nenhum trabalho agrava ou pesa.»
Na
cronologia histórica é o primeiro a ser designado por Lusitano; no decurso do
poema é o segundo, já que Vasco da Gama é o primeiro a ser chamado assim por
Mercúrio.
A
primeira lenda tradicional ligada à figura de D. Afonso Henriques, a lenda
épica, como lhe chama Lindley Cintra,
é contada com grande destaque, nas estrofes
29 a 34, e continuada, com todos os ingredientes lendários no desfecho da
maldição materna: o desastre de Badajoz, estrofes 68 a 74. Essa última estrofe
talvez possa ser considerada a reconciliação com Deus e com a cidade do
primeiro Rei de Portugal, depois de ter expurgado o seu crime:
LXXIV
«Tornado o rei sublime,
finalmente,
Do divino juízo castigado,
Depois que em Santarém,
soberbamente,
Em vão dos Sarracenos foi
cercado,
E depois que do mártir Vicente
O santíssimo corpo venerado,
Do Sacro promontório conhecido,
À cidade Ulisseia foi trazido;»
|
Depois
do desastre de Badajoz, castigo divino (estrofe 69), o rei pratica duas acções
em prol da fé e da glória da cidade: a conquista de Santarém e a trasladação do
corpo de S. Vicente do promontório onde fora achado, para Lisboa. Estava
purificado aos olhos de Deus e de Ulisses, o fundador da cidade.
A
cidade de Ulisses apela aos valores do herói grego e um deles é sem dúvida o
amor e a fidelidade à família, nomeadamente a sua mãe, Anticleia, que morre de
saudade pela ausência prolongada do seu filho Ulisses com quem fala no reino
dos mortos – capítulo XI da Odisseia.
Na
preparação para a famosa batalha de Ourique, a segunda lenda nacional, de
pendor religioso, «o Príncipe D. Afonso aparelhava o lusitano exército ditoso»
que
havia de o proclamar Rei de Portugal, na apoteótica estrofe 46, já por gente
portuguesa:
«[…] - Real, real, / Por Afonso,
alto Rei de Portugal».
Pensar-se-ia
que a partir daí o termo “lusitano” fosse substituído por “português”, mas
assim não acontece. Na estrofe 53, proclama-se o vencedor da batalha: «Já fica
vencedor o Lusitano».
Palavra que tanto pode referir-se a D. Afonso, como, por sinédoque, ao exército
lusitano. Segue-se a sequente modificação do escudo, nas estrofes 53 e 54.
Nas
duas lendas tradicionais contadas no poema, sente-se a influência da Crónica de D. Afonso Henriques da
autoria de Duarte Galvão, datada de 1505.
A
apresentação da cidade de Lisboa ao rei de Melinde, nas estrofes 57 e 58, na
narração histórica do seu cerco, tem como pano de fundo a figura de Ulisses,
seu fundador mítico. Recorda Vasco da Gama a conquista de Lisboa aos mouros,
com a ajuda dos cruzados do Norte da Europa.
LVII
«E tu, nobre Lisboa, que no mundo
Facilmente das outras és princesa,
Que edificada foste do facundo,
Por cujo engano foi Dardânia acesa;
Tu, a quem obedece o mar profundo,
Obedeceste à força portuguesa,
Ajudada também da forte armada
Que das boreais partes foi mandada.»
LVIII
«[…]
Muitos com tenção santa eram partidos,
Entrando a boca já do Tejo ameno,
Co’o arraial do grande Afonso unidos,
Cuja alta fama então subia aos céus,
Foi posto cerco aos muros Ulisseus.»
|
A
personificação da cidade, tratada como interlocutor, com direito ao vocativo
enobrecedor, num discurso narrativo, dá-lhe vida e um ar leve e airoso.
Nas
estrofes citadas verifica-se o recurso ao mito pagão - «Que edificada foste do facundo, / Por cujo engano foi Dardânia acesa;»,
«Foi posto cerco aos muros Ulisseus.»
- unido à temática da reconquista cristã - «Muitos com tenção santa eram partidos,» - e nelas coabitando harmoniosamente.
A
vitória sobre Miralmomini, a sua morte e a fuga dos restantes mouros – «logo
todo o restante se partiu / De Lusitânia […] – antecedem a morte de D. Afonso
I, na estrofe 83.
A
palavra Lusitânia só volta a ser referida na sua libertação, com a reconquista
do Algarve por D. Afonso III, momento extraordinário da História portuguesa:
terminara a reconquista e estabelecera-se a fronteira nacional, confinada com o
Atlântico. Talvez por isso, o poeta refira Luso e o una à terra que lhes coube
em sorte.
Verifica-se
a mudança operada pelo deus Marte que deixa de querer bem aos Mouros e se
bandeira pelos lusitanos, ajudando-os à vitória.
XCV
«Da terra dos Algarves, que lhe fora
Em casamento dada, grande parte
Recupera co braço, e deita fora
O Mouro, mal querido já de Marte.
Este de todo fez livre e senhora
Lusitânia, com força e bélica arte,
E acabou de oprimir a nação forte
Na terra que aos de Luso coube em sorte.»
|
Nas
estrofes dedicadas ao rei D. Afonso IV, aparece a referência às forças
lusitanas, estrofe 99, no momento em que Portugal vai ajudar Castela contra os
Mouros, na batalha do Salado: «Porque não é das forças lusitanas/ Temer poder
maior, por mais pequeno».
O
rei de Castela manda como embaixatriz a «fermosíssima Maria»
,
pedir ajuda «ao forte lusitano»
, seu
pai, que lha concedeu com grande valor guerreiro - « «Com esforço tamanho
estrui e mata / O Luso ao Granadil, que em pouco espaço / Totalmente o poder
lhe desbarata.»
Acrescenta-se
à plêiade dos nomeados «Lusitano» – Vasco da Gama e D. Afonso Henriques – D.
Afonso IV. Todavia, só ele (ou o seu exército) é designado pelo nome do herói
fundador – o Luso.
Canto IV – o canto da
Pátria
Este
Canto prefere a palavra «Pátria» e «Portugueses» a «Lusitânia» e «Lusos»,
talvez porque, com D. João I, se tenha formado a ideia de pertença a um país,
pelo qual se lutava, numa opção por um filho bastardo contra a filha legítima,
por uma questão maior: a independência nacional. Foi preciso fazer opções
patrióticas. Se o povo e a burguesia não tinham dúvidas, a nobreza estava
dividida. Fernão Lopes vai consagrar Portugal na sua Crónica de D. João I, obra certamente bem conhecida do poeta.
Ressurge
a Lusitânia em guerra com Castela, invasora a pedido da rainha D. Leonor, qual
D. Teresa: «Por isso Lianor, que o sentimento / Do morto conde ao mundo
descobriu, / Fez contra Lusitânia vir Castela, / dizendo ser sua filha herdeira
dela.» - estrofe 6, 5-8.
E
com Joane prefere-se os «Portugueses» e a «Pátria», renegada pelos temerosos e
desleais, na estrofe 13, e defendida com Joane já tomado como rei por D. Nuno
Álvares Pereira, no seu discurso, estrofes 15 a 19.
Na
estrofe 24, verso 6, volta a ser referida a palavra “Lusitanos”, no contexto da
Ala dos Namorados - «Que a ala direita tem dos Lusitanos,» , o mesmo
acontecendo na apresentação da “ínclita geração”
L
«[…]
Mas para defensão dos Lusitanos
Deixou, quem o levou, quem
governasse
E aumentasse a terra mais que
dantes:
Ínclita geração, altos
infantes.»
|
Canto V – o Canto da
navegação
O
narrador Vasco da Gama conta a sua viagem de Lisboa até Melinde. A Odisseia é
apenas uma escassa referência até à estrofe 86. Só na estrofe 28 se compara o
indígena colhedor de mel com o ciclope Polifemo. A partir daí, o seu herói, tal
como Eneias, é termo de comparação do Lusitano viajante, no final do seu
discurso ao Rei de Melinde, seguindo-se uma referência alargada a Homero e aos
perigos enunciados na Odisseia,
resumidos na estrofe 58, para concluir que ele, Vasco da Gama, tinha suplantado
Ulisses, pois vencera perigos reais muito maiores.
LXXXVI
«Julgas agora, rei, se houve no
mundo
Gentes que tais caminhos
cometessem?
Crês tu que tanto Eneias e o
facundo
Ulisses pelo mundo se
estendessem?
Ousou algum a ver do mar
profundo,
Por mais versos que deles se
escrevessem,
Do que eu vi, a poder de
esforço e arte,
E do que inda hei-de ver, a
oitava parte?»
LXXXVII
«Esse que bebeu tanto da água
Aónia,
Sobre quem têm contenda
peregrina,
[…]
Essoutro que esclarece toda
Ausónia,
A cuja voz altíssima e divina,
[…]»
LXXXVIII
Cantem, louvem e escrevam
sempre extremos
Desses seus Semideuses, e
encareçam,
Fingindo magas Circes,
Polifemos,
Sirenas que co canto os
adormeçam;
Dêem-lhe mais navegar à vela e
remos
Os Cícones e a terra onde se
esqueçam
Os companheiros, em gostando o
loto;
Dêem-lhe em perder nas águas o
piloto;
LXXXIX
Ventos soltos lhe finjam e
imaginem
Dos odres, e Calipsos
namoradas;
Harpias que o manjar lhe
contaminem;
Descer ás sombras nuas já
passadas,
Que por muito e por muito que
se afinem
Nestas fábulas vãs, tão bem
sonhadas,
A verdade que eu conto, nua e
pura,
Vence toda a grandíloqua
escritura!»
|
Eis
aqui uma vez mais a exaltação dos feitos dos navegadores portugueses na
primeira pessoa da estância narrativa: «o facundo capitão» declara que não
conta fábulas, mas a verdade nua e crua. E essa ultrapassa as epopeias
clássicas.
O
adjectivo «facundo», até aí usado para qualificar a eloquência de Ulisses, que
na Feácia, na corte de Alcínoo, conta as suas aventuras e desventuras, é
aplicado na estrofe 90 a Vasco da Gama, no encerramento do seu discurso que o
fez merecer igual qualificação.
XC
Da boca do facundo capitão
Pendendo estavam todos,
embebidos,
Quando deu fim à longa narração
Dos altos feitos, grandes e
subidos.
|
Segue-se
o louvor dos poetas épicos, imortalizadores dos grandes feitos, recordando o
exemplo de Alexandre Magno, que valorizava mais Homero, expoente máximo dos
criadores épicos, do que os feitos de Aquiles, o herói guerreiro da Ilíada:
XCIII
«Não tinha em tanto os feitos
gloriosos
De Aquiles, Alexandre, na peleja,
Quanto de quem o canta os
numerosos
Versos; [..]»
|
Na
estrofe seguinte há uma crítica a Vasco da Gama, paradigma dos heróis
portugueses contemporâneos de Camões. O seu discurso não está de acordo com o
seu procedimento, pois afirma que os seus feitos são mais valorosos do que os
cantados por Homero e Virgílio, mas nada faz (ou os seus descendentes) para que
os seus feitos sejam divulgados através da poesia.
Faz-se
depois o contra-ponto dos heróis antigos com os heróis portugueses a quem falta
«numa mão a pena e noutra a lança» como fazia Júlio César, enquanto conquistava
o Império Romano, e Alexandre, que tinha Homero como leitura de cabeceira, pois
as armas não lhes impediam a ciência. A situação de incultura dos heróis
portugueses confrange o poeta:
XCVII
«[…]
Sem vergonha o não digo, que a razão
De algum não ser por versos excelente
É não se ver prezado o verso e rima,
Porque quem não sabe arte, não na estima.
XCVIII
Por isso, e não por falta de natura,
Não há também Vergílios nem Homeros;
Nem haverá, se este costume dura,
Pios Eneias nem Aquiles feros.
[…]
XCIX
Às Musas agradeça o nosso Gama
O muito amor da Pátria, que as obriga
A dar aos seus, na lira, nome e fama
De toda a ilustre e bélica fadiga;
[…]»
|
O
canto encerra com o motivo que leva as Tágides a serem gentis com Vasco da Gama
– «o amor fraterno e puro gosto de dar a todo o lusitano feito seu louvor» – e com o incentivo do poeta a que
continuem a ser realizadas as grandes obras, pois elas valem por si.
Canto VI – A oposição
de Baco
Depois
de um interregno no tratamento do mito fundador da Lusitânia, de novo surge
Baco como oponente impulsionador da narrativa, recurso para a explicação das
adversidades vividas pela frota portuguesa.
O
canto VI, na sua primeira parte, é protagonizado pelo deus Baco, oponente dos
descendentes de Luso, na conquista do Oriente. Ei-lo preocupado com a fortuna
dos lusitanos a caminho da Índia:
VI
«[…]
Mas o mau do Timoneu, que na
alma sente
As venturas que então se
aparelhavam
À gente lusitana, delas dina,
Arde, morre, blasfema e
desatina.»
|
Desce
então o deus ao reino de Neptuno que reúne o consílio dos deuses marinhos. No
uso da palavra, Baco explica a situação preocupante de ver um pequeno povo com
o nome de um seu vassalo vencer os mares e chegar à Índia, factos que a
realizarem-se poderão subverter a ordem estabelecida, temendo que «em poucos
anos, venham Deuses a ser, e nós humanos»
.
XXX
«Vedes agora a fraca geração
Que de um vassalo meu o nome
toma,
Com soberbo e altivo coração
A vós e a mi e o Mundo todo
doma.
Vedes o vosso mar cortando vão,
Mais do que fez a gente alta de
Roma;
Vedes, o vosso reino
devassando,
Os vossos estatutos vão
quebrando.
XXXII
[…]
Que aquelas grandes honras, que sabeis
Que no mundo ganhei, quando venci
As terras indianas do Oriente,
Todas vejo abatidas desta gente.»
|
Baco
não assume os lusitanos como seus descendentes, mas como aqueles que tomaram o
nome de um seu vassalo. Antes incita os deuses marinhos contra eles. Não tendo
conseguido a oposição feroz dos deuses do Olimpo, volta-se para Neptuno, rei
dos mares que os portugueses sulcam.
Enquanto
Baco incendiava os ânimos dos deuses marinhos contra a lusitana frota e os
ventos se soltavam, os marinheiros em noite de acalmia contavam histórias. E
aqui se encaixa a narrativa de «Os Doze de Inglaterra», pela voz de Fernão
Veloso, que, no final da narração, é interrompido pelo apito do mestre a
alertar para o início da tempestade, desencadeada por ordem de Neptuno, a
pedido de Baco. Gama aflito reza e Vénus, estrela e deusa, que o protege, corre
a enfeitar as ninfas que seduzem os ventos, aplacando a tempestade, para que os
lusitanos finalmente cheguem à Índia (92).
Canto VII – Chegada à
Índia
O mito
fundador da Lusitânia está presente na abertura do canto VII.
À
chegada à Índia, o poeta dirige-se em discurso directo, à «geração de Luso»
,
recolocando a pequena parte que ocupa no
mundo e na Igreja Católica, em confronto com o poderio europeu, agora que
chegara à tão desejada Índia. Para isso, faz o périplo histórico das nações,
para concluir que a «pequena casa lusitana» chegara e dominara as quatro partes
do mundo:
XIV
Mas, entanto que cegos e
sedentos
Andais de vosso sangue, ó gente
insana,
Não faltaram cristãos
atrevimentos
Nesta pequena casa lusitana.
De África tem marítimos
assentos;
É na Ásia mais que todas
soberana;
Na quarta parte nova os campos
ara,
E, se mais mundo houvera, lá
chegara.
|
Chegara
a frota a Calecut e um mensageiro é enviado à cidade. Rodeiam-no com espanto
pela cor, pelo gesto e pela indumentária. Um berbere aproxima-se e
reconhece-o como sendo de «Reino lusitano»
e
diz-lhe: «– Quem te trouxe a estoutro mundo, / Tão longe da tua Pátria
lusitana?»
E o «lusitano»
contava a passagem do mar, perante o espanto do berbere Monçaide, que o convida
para sua casa, onde se comporta como bom anfitrião. É depois recebido na nau
capitaina com grande apreço. E ouvir em terras tão longínquas a língua de
Castela foi música divina para os ouvidos dos marinheiros portugueses. Monçaide
é o apresentador da Índia aos portugueses e o seu intérprete. Enquanto se
aguarda a recepção real, observam-se a arquitectura e a escultura de histórias
antigas. Uma delas representava um grande exército regido por Baco com os seus
tirsos pelejando. Esta representação escultórica do pai de Luso estabelece a
ligação parental com os lusitanos acabados de chegar às terras do pai, que por
herança mítica poderiam ser deles. Liga-se esta representação ao retrato de
Luso – «um ramo na mão tinha», no final do canto VII e na abertura do canto VIII.
A
recepção do «potente emperador» espanta os portugueses. E o poeta descreve a
riqueza do ambiente aliada ao comportamento cerimonioso para com o senhor. A
pedido do samorim, Vasco da Gama apresenta-se como embaixador do rei de
Portugal de um tratado comercial bilateral, em amizade, na paz e na guerra. O
samorim adiou a resposta para o dia seguinte. Entretanto o catual informa-se
sobre os portugueses através de Monçaide e decide visitar a frota portuguesa. É
recebido por Paulo da Gama na nau capitaina, na sala dos retratos, onde bebem,
quando se ouve a trombeta da guerra, mas o intento era chamar a atenção para os
retratos que «a muda poesia ali descreve.»
Levantam-se e observam o quadro:
LXXVII
«[…]
Os olhos põem no
bélico trasunto
De um velho branco,
aspeito soberano,
Cujo nome não pode
ser defunto
Enquanto houver no
mundo trato humano;
No traje a grega
usança está perfeita;
Um ramo por
insígnia na direita.»
|
Camões
interrompe a descrição do retrato e pede às ninfas força para continuar o seu trabalho
e com elas desabafa. Compara-se a Cánace, filho de Éolo, pronto para o
suicídio, com uma mão na espada e com a outra na pena com a qual escrevia a
última carta: «Qual Cânace que à morte se condena, / Numa mão sempre a espada e
noutra a pena.» A espada na mão simboliza a vida de soldado com os seus perigos
que podem levá-lo à morte, a ele, o Homero português. Segue-se um pungente
lamento autobiográfico por falta de apoio à sua arte.
LXXVIII
Um ramo na mão tinha… Mas oh, cego
Eu, que cometo insano e temerário,
Sem vós, Ninfas do Tejo e do Mondego,
Por caminho tão árduo, longo e vário!
Vosso favor invoco, que navego
Por alto mar, com vento tão contrário,
Que se não me ajudais, hei grande medo
Que o meu fraco batel se alague cedo.
LXXIX
Olhai que há tanto tempo que cantando
O vosso Tejo e os vossos Lusitanos,
A Fortuna me traz peregrinando,
[…]
|
O lamento estende-se até à
estrofe 87, final do canto. A sua localização a meio do retrato de Luso, numa
interrupção depois da repetição da insígnia «Um ramo na mão tinha»), pretenderá
que ele, o fundador da Lusitânia, ouça o queixume poético de quem sente que a
sua arte não é reconhecida com qualquer insígnia, com qualquer apoio e
reconhecimento, ela que imortaliza a descendência e a terra de Luso? Invoca as ninfas
lusitanas, pedindo-lhes socorro para que possa continuar a cantar o Tejo e os
Lusitanos.
Canto VIII
A galeria dos
retratos – a apresentação dos heróis fundadores
O
canto oitavo abre com a continuação da descrição do retrato de Luso, repetindo
o poeta pela terceira vez «um ramo na mão tinha».
Na
galeria dos retratos, Paulo da Gama apresenta, em primeiro lugar e por ordem de
importância e da cronologia, os dois Antigos, conhecidos «pela fama, nas obras
e nos feitos» – Luso e Ulisses – e os dois primeiros heróis lusitanos, ainda
não portugueses. Sobre os quatro, André
de Resende tinha explorado e pesquisado as fontes das respectivas lendas.
1.Luso
I
Na primeira figura se detinha
O catual, que vira estar pintada,
Que por divisa um ramo na mão tinha,
A barba branca, longa e penteada.
Quem era e por que causa lhe convinha
A divisa que tem na mão tomada’
II
«[…]
Este que vês, é Luso, donde a fama
O nosso Reino “Lusitânia” chama.
III
Foi filho e companheiro do Tebano
Que tão diversas partes conquistou;
Parece ter vindo ao ninho hispano,
Seguindo as armas, que contino usou.
Do Douro-Guadiana o campo ufano,
Já dito Elísio, tanto o contentou,
Que ali quis dar aos já cansados ossos
Eterna sepultura, e nome aos nossos.
IV
O ramo que lhe vês, para divisa,
O verde tirso foi, de Baco, usado,
O qual à nossa idade amostra e avisa
Que foi seu companheiro e filho amado.
[…]»
|
Assiste-se
no abrir do canto VIII à consagração do herói fundador da Lusitânia. O seu
retrato faz a transição entre os dois cantos, pela interrupção estilística, no
momento em que se fala da insígnia que o une ao pai Baco, descendente de
Júpiter/Zeus – o bastão enfeitado com hera e ramos de videira, com remate em
forma de pinha. Deste modo os portugueses vêem a sua genealogia ascender ao pai
dos deuses, tal como os seus parceiros europeus.
Apenas
nas estrofes que retratam Luso, o poeta assume Baco como pai de Luso por duas
vezes, como quem finalmente estava convencido da filiação, agora que os
portugueses chegaram à Índia – terra de Baco –, numa longa viagem marítima, elo
de união entre os descendentes de Luso e o pai Baco, numa lógica hereditária.
Como prova da paternidade, existe o tirso na mão de Luso, qual brasão familiar,
que passa de pais para filhos. Talvez por isso a insistência repetitiva: «Um
ramo por insígnia na direita» -VII, 77, 8; «Um ramo na mão tinha…[…]», VII, 78,
1; «Que por divisa um ramo na mão tinha», VIII, 1; «O ramo que lhe vês, para
divisa, / O verde tirso foi, de Baco, usado, / O qual à nossa idade amostra e
avisa / Que foi seu companheiro e filho amado.» - VIII, 3, 1-4 - finalmente a
explicação da importância do ramo na mão. Desta arte, prova Paulo da Gama ao
catual e à Índia que no plano mítico a chegada às terras do pai Baco é um dever
dos descendentes de seu filho Luso, os quais têm aí direitos hereditários. A
temática da relação pais e filhos e a questão da herança é retomada nas
estrofes reflexivas que encerram o canto.
2. Ulisses
Segue-se
a apresentação de Ulisses, o herói fundador da cidade de Lisboa, com todos os
ingredientes clássicos já referidos:
IV
«[…]
Vês outro, que do Tejo a terra pisa,
Depois de ter tão longo mar arado,
Onde muros perpétuos edifica,
E templo a Palas, que em memória fica?
V
«Ulisses é o que faz a santa casa
À Deusa, que lhe dá língua facunda,
Que se lá na Ásia Tróia insigne abrasa,
Cá na Europa, Lisboa ingente funda.
[…]»
|
Ulisses atravessa
todo o poema. Nestes versos vemo-lo, numa síntese poética, como personagem da
Ilíada incendiando Tróia, como herói da Odisseia dotado de grande eloquência na
narração dos seus errores marítimos a Alcinoo, e como herói fundador de
Olisipo, cidade edificada junto ao Tejo – a cidade de Lisboa. É a consagração
do herói fundador de Lisboa, em oposição ao herói destruidor de Tróia. A cidade
já tinha sido apresentada não ao catual, mas ao rei de Melinde.
3. Viriato
Já
da Lusitânia surge o primeiro herói autóctone que se distingue na luta contra a
ocupação romana: o pastor Viriato. Segundo Diodoro Sículo, Viriato ( séc.II
a.C.), caudilho lusitano, provinha da parte ocidental da Lusitânia, junto do
mar. Tinha sido pastor, porém tornara-se um comandante extraordinário, vencendo
as forças romanas, entre 154 e 136 a.C. Foi traído e assassinado.
Transformou-se em herói nacional da resistência, sobretudo em momentos de
exaltação nacional e de perda da independência ou seu temor. No tempo de
Camões, viviam-se em simultâneo esses dois estados da alma nacional: a
exaltação patriótica aliada ao temor da perda de independência, atendendo a que
D. Sebastião não tinha filhos e vivia na exaltação dos feitos guerreiros,
correndo a pátria graves riscos de, por sua morte, vir a ser anexada à Espanha.
Camões
apresenta a história de Viriato, sintetizada nas estrofes seguintes:
V
«[…]
- Quem será
estoutro cá, que o campo arrasa
De mortos, com
presença furibunda?
Grandes batalhas
tem desbaratadas,
Que as águias nas
bandeiras têm pintadas.»
VI
«Assi o Gentio diz.
Responde o Gama:
- Este que vês,
pastor já foi de gado;
Viriato sabemos que
se chama,
Destro na lança mais
que no cajado;
Injuriada tem de
Roma a fama,
Vencedor
invencíbil, afamado.
Não têm com ele,
não, nem ter puderam
O primor que com
Pirro já tiveram.
VII
Com força não, com
manha vergonhosa
A vida lhe tiraram
que os espanta,
Que o grande
aperto, em gente inda que honrosa,
Às vezes leis
magnânimas quebranta.
[…]»
|
Os pequenos
enfrentando os grandes, uns poucos vencendo muitos, é uma ideia que se repete
no poema e que já fora expressa por Fernão Lopes na Crónica de D. João I. O tamanho do nosso país comparado à enorme
Espanha e apesar disso fazendo-lhe frente, daria para a exploração da lenda
hebraica de David e Golias. Desde Ourique, passando por Aljubarrota, o poeta
vem focando essa ideia que tem como herói paradigmático o lusitano Viriato que
fora capaz de enfrentar o invencível exército romano com um punhado de outros
lusitanos: «Sabe-se antigamente que trezentos / Já contra mil Romanos
pelejaram, no tempo em que os viris atrevimentos / De Viriato tanto se
ilustraram» – 36, 1-4.
A glória lusitana passa pela incrível coragem
de fazer frente ao mundo, apesar do seu pequeno território. Com a chegada à
Índia consagra-se essa coragem e esse valor.
4. Sertório
O dissidente
romano Sertório (122? -72 a.C.) comandou as forças lusitanas contra a invasão
romana com grande sucesso. As fontes clássicas que tratam o assunto provêm
sobretudo de Plutarco e Plínio, nomeadamente a referência à corça branca
domesticada que o acompanhava. André de Resende incorporou Sertório na história
nacional como herói da resistência lusitana contra as forças romanas do
império.
VII
«[…]
Outro está aqui
que, contra a pátria irosa,
Degradado, connosco
se alevanta;
Escolheu bem com
quem se alevantasse,
Para que
eternamente se ilustrasse.
VIII
Vês, connosco
também vence as bandeiras
Dessas aves de
Júpiter validas;
Que já naquele
tempo as mais guerreiras
Gentes de nós
souberam ser vencidas.
Olha tão sutis
artes e maneiras
Para adquirir os
povos, tão fingidas:
A fatídica cerva
que o avisa.
Ele é Sertório, e
ela a sua divisa.»
|
Nesta
galeria dos heróis lusitanos, seguem-se os heróis da história portuguesa que
não foram tratados por Vasco da Gama no seu discurso ao Rei de Melinde.
Refere mais uma vez o conde D. Henrique e seu
filho D. Afonso. Na descrição do retrato do primeiro rei de Portugal com os
seus exércitos, nota-se a influência da História
de D. Afonso Henriques de Duarte Galvão, no que se refere à batalha de S.
Mamede e à acção de Egas Moniz.
Juntam-se
ao desfile dos heróis do tempo do Rei fundador D. Fuas Roupinho e os cruzados
estrangeiros da conquista de Lisboa, nomeadamente D. Henrique, natural de Bona,
em cuja cova teria nascido uma palma que fazia milagres, de acordo com o que
contam Duarte Galvão e Damião de Góis.
E
o desfile continua, para se alongar em D. Nuno Álvares Pereira, o salvador, no
momento em que a Pátria «de um fio fraco pende»
e
está «quase desbaratado o poder lusitano»
.
Ao
contar dos «dezassete lusitanos»
atacados por quatrocentos castelhanos aproveita o autor para referir de novo o
feito de Viriato, «No tempo em que os viris atrevimentos / De Viriato tanto se
ilustraram»
, que lutou com trezentos
homens contra mil, para concluir «Que os muitos, por ser poucos, não temamos»
.
A
galeria dos retratos encerra com os infantes D. Pedro e D. Henrique, da
«ínclita geração», seguidos de D. Pedro e D. Duarte de Meneses que se
distinguiram no Norte de África.
Entretanto
anoitecera e o catual retira-se da nau capitaina.
Enquanto
isso, o rei de Calecut consulta os estudiosos e os arúspices que predizem a
destruição das gentes e haveres pelos portugueses. A estas previsões funestas
junta-se a força oponente de Baco, que, disfarçado de «sacerdote da lei de
Mafamede»,
aparece em sonhos ao rei,
avisando-o contra os portugueses e
apressando-o
na sua acção contra eles, embora saiba que o contrato do «rei dos Lusitanos»
é
vantajoso. Reúne conselho e todos concordam ser preciso impedir os portugueses
de regressar à pátria. Fala então com Vasco da Gama, perguntando-lhe a verdade
da sua situação. O capitão responde-lhe com um discurso inspirado por Vénus, acentuando
a credibilidade lusitana, na estrofe 69: «Bem parece que o nobre e grão
conceito / do lusitano espírito demande / Maior crédito e fé de mais alteza, /
Que creia dele tanta fortaleza.» Gama acaba por convencer o rei da verdade das
suas palavras e do proveito do «contrato lusitano»
.
O
capitão sai do palácio e dirige-se à praia com o catual, para que este lhe
forneça embarcação até às suas naus. Aliado das forças maometanas, o catual
tinha um objectivo: «Que nenhum torne à Pátria só pretende / o conselho
infernal dos Maometanos, / Por que não saiba nunca onde se estende / A terra Eôa
o rei dos Lusitanos.».
Prende Vasco da Gama e acaba por libertá-lo a troco da mercadoria, que,
finalmente, chegara das naus. Com a fazenda ficaram dois feitores, enquanto
Vasco da Gama parte para a sua frota, onde os vai aguardar. Entretanto são
esperados navios muçulmanos para derrotar a frota portuguesa. Monçaide descobre
a tramóia e Vasco da Gama decide partir com reféns, para que lhe mandem os seus
feitores de volta. Assim acontece: «Manda logo os feitores lusitanos / Com toda
a sua fazenda livremente,»
.
Finalmente a frota parte de regresso a Portugal, já no Canto IX.
Com
o Canto VIII termina a «amplificatio» dos mitos de origem e dos respectivos
heróis fundadores.
No
Canto IX prepara-se a recompensa do sofrimento lusitano: «Porém a Deusa Cípria,
que ordenada / Era, para favor dos Lusitanos, / Do Padre eterno, e por bom
génio dada, / Que sempre os guia já de longos anos,».
Vénus pede a seu filho Cupido colaboração na preparação do prémio para «as
lusitânicas fadigas»
«E para
isso queria que, feridas / As filhas de Nereu no ponto fundo, / De amor dos
Lusitanos incendidas, / Que vêm de descobrir o novo mundo»
.
Apresenta uma razão elogiosa dos lusitanos paraa sua determinação: «Quero que
haja no Reino neptunino, / Onde eu nasci, progénie forte e bela». Segue-se o
episódio da ilha dos amores.
É
no plano mítico que os lusitanos são recompensados pela deusa do Amor.
O
Canto X começa com a recepção no palácio da «ilha de Vénus» de todos os
marinheiros e suas nereides. Tem como ponto principal o canto da ninfa que
profetiza os acontecimentos bem sucedidos dos portugueses no Oriente. A matéria
do seu canto é considerada trágica e Tétis suplanta os aedos que na Eneida e na
Odisseia cantaram para os respectivos heróis nos locais onde encontraram o
amor: em Cartago com Dido e na Feácia com Nausica. As referências privilegiadas
e aliadas da Eneida e da Odisseia tiveram início no Canto I e mantêm-se ao
longo do poema até ao seu final.
A
matéria do canto é constituída pela visão dos feitos do Oriente pelos
lusitanos, que Tétis observara, num presente de Júpiter: um «globo vão diáfano
e redondo».
A
propósito dos feitos gloriosos de Duarte Pacheco Pereira, o poeta dá-lhe o
epíteto de «Aquiles Lusitano»
e
mais adiante, na estrofe 18, «invicto e forte luso», para terminar na estrofe
19 com o máximo elogio: «nenhum claro barão no mártio jogo, / Que nas asas da
Fama se sustenha / Chega a este, que a palma a todos toma / – E perdoe-me a
ilustre Grécia e Roma.».
Na
estrofe 24, faz-se uma referência negativa a Ulisses, personagem da Ilíada,
quando pela sua eloquência consegue as armas de Aquiles, morto na guerra de Tróia, as quais deveriam pertencer a
Ajax, o mais heróico nas armas, tal como Aquiles. O exemplo serve para comparar
os feitos de Pacheco aos de Ajax e mais ainda para criticar a falta de
reconhecimento dos reis que se deixam levar pela lisonja.
No
episódio de D. Francisco de Almeida e de seu filho Lourenço, Tétis volta a
referir os Lusos, na estrofe 28. Mais adiante, na estrofe 44, a propósito de
Afonso de Albuquerque, elogia: «Todos farás ao Luso obedientes». Sobre Lopo
Soares de Albergaria, na estrofe 51, referindo-se à canela escreve Camões:
«Dela dará tributo à lusitana bandeira» a nobre ilha da Taprobana. Depois de
percorrer a história dos vice-reis e dos heróis das campanhas do oriente, o que
denota a leitura atenta dos cronistas, como Castanheda e João de Barros,
termina o canto de Tétis na estrofe 73.
Tétis
apresenta a Gama a máquina do mundo, a geografia do poema, continuando a
empregar, ainda que raramente, as palavras cognatas de Luso.
Partem
os lusitanos da Ilha dos Amores, estrofe 143, numa viagem sem incidentes até à
foz do Tejo.
Camões
termina o poema apresentando ao rei D. Sebastião, a quem o dedicara, os seus
heróis e o seu cantor numa só obra, exaltando uns e outros, sem falsa modéstia,
ele que combateu pelo Império e simultaneamente cantou a glória lusitana.
É
o nome de Aquiles, o herói da Ilíada, que encerra o poema, incitando o frágil
rei a novas empresas dignas de canto épico. E a pena do poeta disponibiliza-se
para de novo cantar «o peito ilustre lusitano».
V. Conclusão
A
leitura de Os Lusíadas apresentada
foi feita em busca da comprovação da seguinte tese: Camões, em Os Lusíadas, faz a divulgação e a
“amplificatio” dos mitos de origem da Lusitânia e de Lisboa, na senda de André
de Resende.
1.
A divulgação dos dois mitos de origem
Sobre
a divulgação da epopeia muito se poderá dizer em estudo que lhe seja dedicado.
Neste trabalho, tão-só se afirma que o facto de o poema ter sido escrito em
português permitiu e permite uma maior divulgação nacional. Até aí os eruditos
escreviam em latim, nomeadamente os textos do género épico, cujo modelo era a Eneida, obra em latim, escrita por
Virgílio. André de Resende, o estudioso dos referidos mitos nas fontes, e
Damião de Góis, que os utilizou em Vrbis Olisiponis Descriptio,
fizeram-no em obras escritas em latim. O Renascimento abre caminho à
valorização da língua materna, enquanto factor nobilitante de cada país. Luís
de Camões ao escrever o seu poema épico em português prestou um serviço
incalculável à língua materna e à sua pátria. Deu-se um passo de gigante a
caminho da modernidade.
2.
A “amplificatio” dos mitos de origem
Luís de Camões
tratou na sua obra os dois mitos com grande rigor, como é seu apanágio. Assim o
afirma Luís de Albuquerque para as questões científicas e se comprova para o
assunto mítico tratado.
2.1. Luso -
Lusitânia
Dos dois mitos
analisados, o da Lusitânia foi usado como ingrediente estruturante da narrativa
e, por isso, estrategicamente mais expandido, como era pretensão do poeta, uma
vez que afirmou na terceira estrofe do canto I que iria cantar «o peito ilustre
lusitano». É no consílio dos deuses desse mesmo canto que se define a estrutura
do poema ao nível mítico com base na relação Luso, o filho, e Baco, o pai ou o
amigo, ou o companheiro, a partir do ciúme do pai para com os descendentes de
seu filho Luso, na sua acção de expansão para o Oriente, que pertencia
miticamente a Baco. As forças oponentes existentes no plano real – os
interesses instalados, sobretudo dos árabes, para além das forças da natureza –
aparecem no plano mítico condensadas e motivadas pela oposição organizada de
Baco, perante o escândalo daqueles que conheciam a relação Baco – Luso, como
era o caso de Marte que a isso se refere.
No canto II,
Vénus, aflita perante as acções instigadas por Baco contra os Portugueses em
Mombaça, recorre a Júpiter que tranquiliza a deusa protectora dos lusitanos,
garantindo-lhe o bom sucesso dos seus protegidos.
Contudo, é no
canto III, estrofe 21, que se reescreve o núcleo mítico trabalhado por André de
Resende, quando Vasco da Gama apresenta a Lusitânia ao rei de Melinde. E aí
insere, em síntese, a história do primeiro guerreiro lusitano, Viriato.
Festeja-se a
libertação da Lusitânia – a «terra que aos de Luso coube em sorte» – com a
expulsão dos mouros do Algarve, na estrofe 95, do canto III.
No
canto VI, volta a assumir papel importante Baco, aflito pela progressão que os
lusitanos fizeram na viagem, pois encontram-se na última etapa do seu objectivo
e bem encaminhados. Dirige-se ao reino de Neptuno para convencer o pai dos
deuses marinhos a reunir um consílio de emergência, se não quer ver o mundo às
avessas: os humanos elevados a deuses e os deuses rebaixados a humanos, pelos
feitos extraordinários dos portugueses, definidos estes como uma fraca geração
que tomou o nome de um seu vassalo. Sem proferir o nome de Luso nem da
Lusitânia, verbaliza a razão da sua oposição: «Que aquelas grandes honras, que
sabeis / Que no mundo ganhei, quando venci / As terras indianas do Oriente, /
Todas vejo abatidas desta gente.»
No
canto VII, os lusitanos chegaram à Índia e, na visita ao palácio do rei de
Calecut, admiravam entre outras obras dignas de espanto, os conjuntos
escultóricos. O primeiro representava Baco à frente dos seus exércitos, usando
como arma os tirsos, varas enfeitadas com folhas de hera e de videira. Liga-se
esta descrição à do retrato que o catual observa à sua chegada à nau do capitão
português: o retrato de Luso. Este também tinha na mão um tirso. O poeta repete
três vezes até explicar o significado – o tirso é a insígnia de seu pai, Baco.
É o retrato de Luso que abre o canto VIII, fazendo a ligação com o canto VII.
Na segunda estrofe, Luso é apresentado ao catual como fundador da Lusitânia:
«Este que vês, é Luso, donde a fama / O nosso Reino “Lusitânia” chama.» E é
apresentado como o filho de Baco. No plano mítico, os descendentes de Baco
chegam à casa do pai, onde hereditariamente têm os seus direitos. Consagra-se
aqui o mito da Lusitânia e a justificação mítica da chegada à casa paterna, com
tanto sacrifício, e da futura conquista de partes da Índia pelos lusitanos.
Os
momentos da amplificatio do mito de origem e do respectivo fundador foram
determinados. Todavia pode ainda acrescentar-se que o mito está espalhado por
todo o poema através do uso de palavras cognatas de Luso:
a)
« o Lusitano» - o nome Lusitano ( com maiúscula ou
minúscula, dependendo das edições) é aplicado a Vasco da Gama, a D. Afonso
Henriques e a D. Afonso IV.
b)
O adjectivo lusitano atravessa todo o poema, não
havendo canto que o não registe várias vezes.
c)
Hernâni Cidade, no índice onomástico da obra citada, sem distinguir o
nome do adjectivo, registou a frequência da palavra lusitano que pode ser
observada no quadro que se segue, tal como outras também cognatas de Luso:
|
|
Canto
|
Nº da estrofe
|
Nº de vezes
|
|
Lusitano
|
Luso
|
Lusitânia
|
Lusitano
|
Luso
|
Lusitânia
|
Total
|
I
|
1,
3, 5, 30, 33, 48, 60, 73, 75, 83, 94
|
24,
39, 62
|
|
11
|
3
|
|
13
|
II
|
44,
50, 55, 58, 61, 69, 74, 97, 102,104
|
17,
48,103
|
|
10
|
3
|
|
13
|
III
|
2,
20, 26, 34, 42, 53, 99, 101, 118
|
21,
51, 95, 114
|
21,
82, 95
|
9
|
4
|
3
|
16
|
IV
|
24,
41, 50
|
-----------------
|
6
|
3
|
-
|
1
|
4
|
V
|
71,
95,100
|
-----------------
|
|
3
|
-
|
|
3
|
VI
|
2,
6, 48
|
26
|
43
|
3
|
1
|
1
|
5
|
VII
|
14,
24, 25, 26, 79
|
2,
45
|
|
5
|
2
|
|
7
|
VIII
|
30,
35, 59, 59, 77, 84
|
2
|
2
|
6
|
1
|
1
|
8
|
IX
|
12,
18, 40
|
------------------
|
|
3
|
-
|
|
3
|
X
|
12,
51, 71, 107, 118, 138
|
18, 27, 44
|
|
9
|
|
|
9
|
Nota:
Luso apresenta dois significados: de personagem mitológica e de lusitano. A
itálico, regista-se o nº da estrofe em que Luso significa Lusitano.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Observando
o quadro, pode concluir-se que de facto a palavra Luso e as suas cognatas estão
espalhadas por todo o poema. Com nenhuma família de palavras acontece o mesmo.
Pode
concluir-se também que é nos três primeiros cantos que essas palavras se
encontram em maior número, para rarearem nos cantos da segunda parte da
História de Portugal e do decurso da viagem e reaparecerem na chegada à Índia,
terras de Baco, dos descendentes de seu filho Luso.
A
teorização da origem da Lusitânia formulada por André de Resende está intacta
na epopeia camoniana. O núcleo lendário não sofreu uma beliscadura. O poeta
expandiu esse núcleo, através da relação pai-filho, da Lusitânia até à Índia,
no plano mítico, enquanto paralelamente se desenrolavam, no plano histórico, as
peripécias da primeira viagem marítima para a Índia.
2.2. Ulisses
– Lisboa
Os
poemas homéricos são subtextos que se sentem ao longo de Os Lusíadas. Muitos outros subtextos existem, mas não se referem
por não estarem no âmbito deste trabalho.
Homero,
o criador de Ulisses, encontra-se nas primeiras estrofes do canto primeiro numa
referência implícita quando Camões o manda “calar” a ele e a Virgílio, para que
cessem as navegações de Ulisses e de Eneias, porque vai ser cantado «o peito
ilustre lusitano», dominador não só do mar, mas também da guerra (estrofe 3).
Mais adiante, na estrofe 12, o poeta cobiça a cítara de Homero para o cantar.
Ulisses
e Eneias surgem a par no poema como paradigmas dos heróis antigos gregos e
romanos, assim os refere Júpiter, sossegando Vénus, usando-os como termo de
comparação com os lusitanos que os vão suplantar, pois mostrarão novos mundos
ao mundo e, por isso, serão bem sucedidos.
Ulisses
é um dos referentes do poema. Quase sempre é a Ulisses herói da Odisseia que o
poeta recorre e muito raramente ele é recurso como personagem da Ilíada. Recorda-se
apenas o caso da sua facúndia ter sido referida como enganosa na disputa com
Ajax das armas de Aquiles, e o episódio do cavalo de pau, que introduziu o
inimigo em Tróia.
A
hospitalidade do rei de Melinde lembra a de Alcinoo para com Ulisses, na
Feácia. E é dentro desse ambiente acolhedor que Vasco da Gama, tal como
Ulisses, vai usar a sua facúndia num longo discurso de três cantos sobre a
História de Portugal e a sua viagem. Parece existir um paralelismo entre a
personagem mítica e Vasco da Gama, que atinge o seu auge nessa situação de
narrador, em longo discurso, merecendo ambos o qualificativo de «facundo». Ao
terminar a sua longa narração, em perguntas retóricas, pede a avaliação dos
feitos dos lusitanos depois de comparados aos feitos de Eneias e de Ulisses
(estrofes 86 a 90). Ao fazê-lo resume os errores de Ulisses, referindo as
personagens centrais desses cantos da Odisseia, para concluir que a verdade por
ele contada «vence toda a grandíloca escritura» das «fábulas vãs».
Ulisses,
como fundador de Lisboa, surge no canto III, nas estrofes 57 e 58, inserido na
narração de Vasco da Gama, no momento do cerco pelos exércitos de D. Afonso
Henriques, auxiliado pelos cruzados do Norte da Europa. Não se refere o seu
nome, mas apenas as suas características e acções: Lisboa foi edificada pelo
«facundo por cujo engano foi Dardânia acesa». Em tão poucas palavras temos o
herói fundador caracterizado só para quem conheça os subtextos: o eloquente da
Odisseia e o hábil e manhoso guerreiro da Ilíada, criador do estratagema que
incendiou Tróia – o célebre cavalo de madeira, que ajudou a assentar a Ulisses
o epíteto de «o dos mil artifícios».
No
cerco de Lisboa uniram-se os cruzados, vindos através do Tejo, às tropas de D. Afonso Henriques cuja fama já
chegava aos céus, palavra esta que vai rimar com Ulisseus, adjectivo cognato de Ulisses e aplicado aos muros de
Lisboa.
No
canto VIII, na galeria dos retratos, o segundo a ser apresentado por Paulo da
Gama é Ulisses, depois de Luso. São os dois antigos conhecidos «pela fama nas
obras e nos feitos». Ulisses é apresentado como o herói que vem de fora, após
longa navegação marítima, e chega à terra do Tejo e aí edifica a cidade, não
esquecendo o templo de Atena, a deusa protectora de Ulisses e Telémaco, na
Odisseia. É a consagração do herói fundador de Lisboa, em oposição ao herói
destruidor de Tróia. A cidade já tinha sido apresentada não ao catual, mas ao
rei de Melinde. Foi a vez de ser apresentado o seu fundador.
A
importância de Lisboa e do seu herói fundador na epopeia pode observar-se no
seguinte quadro que regista a frequência das palavras cognatas de Ulisses,
aceitando para Lisboa a etimologia defendida por André de Resende e aceite pelo
poeta.
Canto
|
Nº da estrofe
|
Nº de vezes
|
|
Lisboa
|
Ulisses
|
Ulissea
|
Ulissseu
|
Lisboa
|
Ulisses
|
Ulissea
|
Ulisseu
|
total
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I
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|
|
|
|
|
|
|
|
-
|
II
|
|
45
|
|
|
|
1
|
|
|
1
|
III
|
57, 61, 88
|
|
74
|
58, 74
|
3
|
|
1
|
2
|
6
|
IV
|
|
|
84
|
|
|
|
1
|
|
1
|
V
|
|
86
|
|
|
|
1
|
|
|
1
|
VI
|
7
|
|
|
|
1
|
|
|
|
1
|
VII
|
|
|
|
|
|
|
|
|
-
|
VIII
|
5, 18, 24
|
5
|
|
|
|
1
|
|
|
4
|
IX
|
16
|
|
|
|
1
|
|
|
|
1
|
X
|
|
24
|
|
|
|
1
|
|
|
1
|
Verifica-se
que essas palavras se encontram espalhadas por quase todo o poema, exceptuando
o canto I e VII e que existe uma maior incidência no canto III, a que se chamou
da fundação, e no canto oitavo, onde abrem a galeria dos retratos os dois
heróis fundadores, pertencentes à Antiguidade: Luso e Ulisses. Sabe-se que,
para além das palavras assinaladas, outras existem para falar de Ulisses, como
se viu na estrofe do canto III quando se apresenta a cidade de Lisboa e se
refere a sua fundação. Dele se fala sem citar o seu nome. Outras vezes dele se
fala nomeando-o por «o facundo».
O
mito da nobilitação da cidade tem uma presença menor do que o mito da
nobilitação da pátria. Os dois, unidos em Os
Lusíadas, nobilitam o Império Português, numa época em que a nobilitação
passava pelo plano mítico dos heróis clássicos fundadores de cidades e de
nações.
3. Que destino para os dois
heróis fundadores?
Luís de Camões
faz uma narrativa onde coabitam os mitos pagãos com os “mitos” cristãos. O
poeta usa as divindades e os mitos clássicos e religiosos, sem os desvirtuar.
Essa é uma das suas genialidades.
Os principais
mitos atravessaram a Idade Média e foram por ela cristianizados. Mário Martins,
na sua obra
Alegorias, Símbolos e
Exemplos Morais da Literatura Medieval Portuguesa, escreve, a propósito do
mito de Ulisses, que o herói corria mundo representando o homem a navegar na
mística barca da alma em busca da perfeição interior
. Um
Ulisses assim cristianizado perdura no imaginário culto nacional e coabita com
o herói clássico fundador de Lisboa. Pode-se encontrar aí a explicação para o
facto de o Padre António Vieira frequentemente o mencionar nos seus sermões.
A
valorização de mitos de enobrecimento das origens de Portugal, mormente de
Lisboa, capital de um reino peninsular independente dos restantes espaços
ibéricos, obedeceu sempre a objectivos patrióticos. Em momentos de crise
nacional, como no domínio filipino e nas guerras da Restauração (1640-1668), a
«historificação» das nobres origens lendárias assumiu o carácter de pedagogia
cívica. Disso é bom exemplo a frequente referência, pelo Padre António Vieira
em vários sermões, antes e depois da Restauração, a Ulisses como fundador de
Lisboa, conferindo ao lendário herói carácter histórico.
Num
sermão destinado ao púlpito (não chegou a ser pronunciado), num dos anos
imediatamente anteriores à Restauração, apresentando Ulisses como o exemplo do
herói que ama a sua pátria, menciona-o enquanto «famoso fundador» de Lisboa, a
qual jamais se poderá esquecer da sua fundação pela mão do exilado de Ítaca -
«pois a traz impressa no nome»
Num
outro sermão intitulado «Sermão da terceira dominga do Advento», sem menção de
data ou local, Vieira refere-se a Ulisses como «o grande fundador de Lisboa»,
colocando na sua boca a afirmação de que a verdadeira fidalguia não é a do
sangue mas as das acções
No
segundo dos trinta sermões do Rosário, pregado, provavelmente, na década de
1650 (o primeiro da série vem datado de 1651), Vieira diz o «nosso Ulisses»
A
imortalidade de Ulisses, fundador de Lisboa, perpetuou-se ao longo dos séculos
em obras literárias até aos dias de hoje. A sua história de amor a Ítaca e à
família, mas também à viagem aventurosa que se transformou na alegoria da
viagem da própria vida terrena em busca da perfeição ou de uma maior sabedoria
sempre com o objectivo de chegar à pátria amada real ou espiritual, permitiu
que o herói da Odisseia pudesse ser o paradigma da vida humana. Certamente que
a sua cristianização terá auxiliado muito a fixá-lo na memória colectiva.
Pelo
contrário, Luso, o fundador da Lusitânia, não está presente no imaginário
português. Talvez porque ele não valesse por si próprio, mas pelo pai, Baco, e
a sua paternidade não fosse passível de ser cristianizada. Baco/ Dionísio
representa o prazer desmesurado, e Baco é mais conhecido como deus do vinho. O
prazer foi contrariado pelo cristianismo ao longo dos tempos e talvez por isso
o mito da origem da Lusitânia (que lhe dava direito à Índia pela via mítica)
contido na epopeia camoniana não tivesse seguimento, senão num restrito grupo intelectual
que o tem vindo a estudar.
Bibliografia
Albuquerque, Luís de, «Sur quelques textes que Camões
consulta pour écrire Os Lusíadas», in
Arquivos do Centro Cultural Português –
Camões, vol. XVI, Fundação
Calouste Gulbenkian, Paris, 1981.
Cintra, Luís Filipe Lindley, Crónica Geral de Espanha de 1344, Edição Crítica, vol. III,
Imprensa Nacional – Casa da Moeda, Lisboa, 1961; vol. II, Lisboa, 1954.
Dias, Isabel Barros «3. O papel de algumas figuras da
Antiguidade na formação dos mitos nacionais de França e Inglaterra», in CD-ROM Heróis Fundadores, Universidade Aberta,
Lisboa, 2003.
Galvão, Duarte, Chronica de El-Rei D. Affonso Henriques,
Bibliotheca dos Clássicos Portuguezes, Edição Mello de Azevedo, Lisboa, 1906.
Góis, Damião de, ELOGIO DA CIDADE DE LISBOA – VRBIS
OLISIPONIS DESCRIPTIO, Lisboa, Guimarães Editores, 2002.
Apud Rosado Fernandes, ibid. p.141: Solino, C
ollectânea rerum memorabilium,
23, 5, «aí foi fundada a povoação de Lisboa por
Ulisses; aí o rio Tejo»
