A escolha da epigrafe é feita pelo autor e, por isso, reveladora da intencionalidade da obra. Se, como diz o filósofo Agostinho da Silva, cada leitor de Fernando Pessoa constrói o seu próprio Pessoa, pelos três extractos citados na epígrafe, ficamos de sobreaviso sobre o Pessoa de José Saramago.
Textos da Epígrafe localizados no contexto
1ª citação de Ricardo Reis (heterónimo
neoclássico de Fernando Pessoa) –
«Sábio é o que se contenta com o espetáculo do
mundo»
Sábio é o que se contenta com o
espectáculo do mundo,
E
ao beber nem recorda
Que
já bebeu na vida,
Para
quem tudo é novo
E
imarcescível sempre.
Coroem-no pâmpanos, ou heras, ou
rosas volúveis,
Ele
sabe que a vida
Passa
por ele e tanto
Corta
a flor como a ele
De
Átropos a tesoura.
Mas ele sabe fazer que a cor do
vinho esconda isto,
Que
o seu sabor orgíaco
Apague
o gosto ás horas,
Como
a uma voz chorando
O
passar das bacantes.
E ele espera, contente quase e
bebedor tranquilo,
E
apenas desejando
Num
desejo mal tido
Que
a abominável onda
O
não molhe tão cedo.
19-6-1914
Odes de Ricardo Reis . Fernando Pessoa. (Notas
de João Gaspar Simões e Luiz de Montalvor.) Lisboa: Ática, 1946
(imp.1994). - 32.
Imarcescível- i.mar.ces.cí.vel, , imɐrsəʃˈsivɛɫ, Do latim immarcescibĭle
1. que não murcha; sempre viçoso
2. que não se extingue
3.figurado imperecível; incorruptível
Átropos (em grego
antigo: Ἄτροπος, "inamovível", "inflexível") ou Aisa era
uma das três moiras da mitologia grega, que regiam os destinos, sendo sua
contraparte romana conhecida como Morta. Era considerada a mais velha das
moiras, conhecida como a "inevitável" ou "inflexível",
sendo ela que cortava o fio da vida. https://pt.wikipedia.org/wiki/Átropos
2ª citação – Bernardo Soares (semi-heterónimo
de Fernando Pessoa):
«Escolher modos de não agir foi sempre a
atenção e o escrúpulo da minha vida».
Bernardo Soares - Livro do Desassossego
Aquela
malícia incerta e quase imponderável que alegra...
L. do D.
Aquela malícia incerta e quase imponderável que alegra qualquer
coração humano ante a dor dos outros, e o desconforto alheio, ponho-a eu no
exame das minhas próprias dores, levo-a tão longe que nas ocasiões em que me
sinto ridículo ou mesquinho, gozo-a como se fosse outro que o estivesse sendo.
Por uma estranha e fantástica transformação de sentimentos, acontece que não
sinto essa alegria maldosa e humaníssima perante a dor e o ridículo alheio.
Sinto perante o rebaixamento dos outros não uma dor, mas um desconforto
estético e uma irritação sinuosa. Não é por bondade que isto acontece, mas sim
porque quem se torna ridículo não é só para mim que se torna ridículo, mas para
os outros também, e irrita-me que alguém esteja sendo ridículo para os outros,
dói-me que qualquer animal da espécie humana ria à custa de outro, quando não
tem direito de o fazer. De os outros se rirem à minha custa não me importo,
porque de mim para fora há um desprezo profícuo e blindado.
Mais terrível de que qualquer muro, pus grades altíssimas a
demarcar o jardim do meu ser, de modo que, vendo perfeitamente os outros,
perfeitissimamente eu os excluo e mantenho outros.
Escolher modos de não agir foi sempre a atenção e o escrúpulo da
minha vida.
Não me submeto ao estado nem aos homens; resisto inertemente. O
estado só me pode querer para uma acção qualquer. Não agindo eu, ele nada de
mim consegue. Hoje já não se mata, e ele apenas me pode incomodar; se isso
acontecer, terei que blindar mais o meu espírito e viver mais longe a dentro
dos meus sonhos. Mas isso não aconteceu nunca. Nunca me apoquentou o estado.
Creio que a sorte soube providenciar.
s.d.
Livro do Desassossego por
Bernardo Soares. Vol.I. Fernando Pessoa. (Recolha e transcrição dos textos de Maria
Aliete Galhoz e Teresa Sobral Cunha. Prefácio e Organização de Jacinto do Prado
Coelho.) Lisboa: Ática, 1982.
- 241.
"Fase confessional",
segundo António Quadros (org.) in Livro do Desassossego, por Bernardo
Soares, Vol II. Fernando Pessoa. Mem Martins: Europa-América, 1986.
3ª citação: Fernando Pessoa
«Se me disserem que é absurdo falar assim de quem nunca existiu,
respondo que também não tenho provas de que Lisboa tenha alguma vez existido,
ou eu que escrevo, ou qualquer coisa onde quer que seja.
Fernando Pessoa
ASPECTOS [a]
A obra complexa, cujo primeiro volume é este, é de substância
dramática, embora de forma vária — aqui de trechos em prosa, em outros livros
de poemas ou de filosofias.
É, não sei se um privilégio se uma doença, a constituição mental
que a produz. O certo, porém, é que o autor destas linhas — não sei bem se o
autor destes livros — nunca teve uma só personalidade, nem pensou nunca, nem
sentiu, senão dramaticamente, isto é, numa pessoa, ou personalidade, suposta,
que mais propriamente do que ele próprio pudesse ter esses sentimentos.
Há autores que escrevem dramas e novelas; e nesses dramas e nessas
novelas atribuem sentimentos e ideias às figuras, que as povoam, que muitas
vezes se indignam que sejam tomados por sentimentos seus, ou ideias suas. Aqui
a substância é a mesma, embora a forma seja diversa.
A cada personalidade mais demorada, que o autor destes livros
conseguiu viver dentro de si, ele deu uma índole expressiva, e fez dessa
personalidade um autor, com um livro, ou livros, com as ideias, as emoções, e a
arte dos quais, ele, o autor real (ou porventura aparente, porque não sabemos o
que seja a realidade), nada tem, salvo o ter sido, no escrevê-las, o «medium»
de figuras que ele próprio criou.
Nem esta obra, nem as que se lhe seguirão têm nada que ver com
quem as escreve. Ele nem concorda com o que nelas vai escrito, nem discorda.
Como se lhe fosse ditado, escreve; e, como se lhe fosse ditado por quem fosse
amigo, e portanto com razão lhe pedisse para que escrevesse o que ditava, acha
interessante — porventura só por amizade — o que, ditado, vai escrevendo.
O autor humano destes livros não conhece em si próprio
personalidade nenhuma. Quando acaso sente uma personalidade emergir dentro de
si, cedo vê que é um ente diferente do que ele é, embora parecido; filho
mental, talvez, e com qualidades herdadas, mas as diferenças de ser outrem.
Que esta qualidade no escritor seja uma forma da histeria, ou da
chamada dissociação da personalidade, o autor destes livros nem o contesta, nem
o apoia. De nada lhe serviriam, escravo como é da multiplicidade de si próprio,
que concordasse com esta, ou com aquela, teoria, sobre os resultados escritos
dessa multiplicidade.
Que este processo de fazer arte cause estranheza, não admira; o
que admira é que haja coisa alguma que não cause estranheza.
Algumas teorias, que o autor presentemente tem, foram-lhe
inspiradas por uma ou outra destas personalidades que, um momento, uma hora,
uns tempos, passaram consubstancialmente pela sua própria personalidade, se é
que esta existe.
Afirmar que estes homens todos diferentes, todos bem definidos,
que lhe passaram pela alma incorporadamente, não existem — não pode fazê-lo o
autor destes livros; porque não sabe o que é existir, nem qual, Hamlet ou
Shakespeare, é que é mais real, ou real na verdade.
Estes livros serão os seguintes, por enquanto: Primeiro, este
volume, Livro do Desassossego, escrito
por quem diz de si próprio chamar-se Vicente Guedes; depois «O Guardador
de Rebanhos e outros poemas e fragmentos do (também, e do
mesmo modo, falecido) Alberto Caeiro, que nasceu próximo de Lisboa em 1889 e
morreu onde nascera em 1915. Se me disserem que é absurdo falar assim de
quem nunca existiu, respondo que também não tenho provas de que Lisboa tenha
alguma vez existido, ou eu que escrevo, ou qualquer coisa onde quer que seja.
Este Alberto Caeiro teve dois discípulos e um continuador
filosófico. Os dois discípulos, Ricardo Reis e Álvaro de Campos, seguiram
caminhos diferentes; tendo o primeiro intensificado e tornado artisticamente
ortodoxo o paganismo descoberto por Caeiro, e o segundo2 baseando-se em outra
parte da obra de Caeiro, desenvolvido um sistema inteiramente diferente, e
baseado inteiramente nas sensações. O continuador filosófico, António Mora (os
nomes são inevitáveis, tão impostos de fora como as personalidades), tem um ou
dois livros a escrever, onde provará completamente a verdade, metafísica e
prática, do paganismo. Um segundo filósofo desta escola pagã, cujo nome, porém,
ainda não apareceu na minha visão ou audição interior, dará uma defesa do
paganismo baseada, inteiramente, em outros argumentos.
É possível que, mais tarde, outros indivíduos, deste mesmo género
de verdadeira realidade, apareçam. Não sei; mas serão sempre benvindos à minha
vida interior, onde convivem melhor comigo do que eu consigo viver com a
realidade externa. Escuso de dizer que com parte das teorias deles concordo, e
que não concordo com outras partes. Estas coisas são perfeitamente
indiferentes. Se eles escrevem coisas belas, essas coisas são belas,
independentemente de quaisquer considerações metafísicas sobre os autores
«reais» delas. Se, nas suas filosofias, dizem quaisquer verdades — se verdades
há num mundo que é o não haver nada — essas coisas são verdadeiras
independentemente da intenção ou da «realidade» de quem as disse.
Tornando-me assim, pelo menos um louco que sonha alto, pelo mais,
não um só escritor, mas toda uma literatura, quando não contribuísse para me
divertir, o que para mim já era bastante, contribuo talvez para engrandecer o
universo, porque quem, morrendo, deixa escrito um verso belo deixou mais ricos
os céus e a terra e mais emotivamente misteriosa a razão de haver estrelas e
gente.
Com uma tal falta de literatura, como há hoje, que pode um homem
de génio fazer senão converter-se, ele só, em uma literatura? Com uma tal falta
de gente coexistível, como há hoje, que pode um homem de sensibilidade fazer
senão inventar os seus amigos, ou, quando menos, os seus companheiros de
espírito?
Pensei, primeiro, em publicar anonimamente, em relação a mim,
estas obras, e, por exemplo, estabelecer um neopaganismo português, com
vários autores, todos diferentes, a colaborar nele e a dilatá-lo. Mas,
sobre ser pequeno demais o meio intelectual português, para que (mesmo sem
inconfidências) a máscara se pudesse manter, era inútil o esforço mental
preciso para mantê-la.
Tenho, na minha visão a que chamo interior apenas porque chamo exterior
a determinado «mundo», plenamente fixas, nítidas, conhecidas e distintas, as
linhas fisionómicas, os traços de carácter, a vida, a ascendência, nalguns
casos a morte, destas personagens. Alguns conheceram-se uns aos outros; outros
não. A mim, pessoalmente, nenhum me conheceu, excepto Álvaro de Campos. Mas, se
amanhã eu, viajando na América, encontrasse subitamente a pessoa física de
Ricardo Reis, que, a meu ver, lá vive, nenhum gesto de pasmo me sairia da alma
para o corpo; estava certo tudo, mas, antes disso, já estava certo. O que é a
vida?
1930?
Páginas Íntimas e de Auto-Interpretação. Fernando Pessoa.
(Textos estabelecidos e prefaciados por Georg Rudolf Lind e Jacinto do Prado
Coelho.) Lisboa: Ática, 1966. - 95.
[Prefácio para a edição projectada das suas obras]
Pela epígrafe podemos concluir que José Saramago foi buscar à multiplicidade pessoana o Pessoa que lhe interessava para a construção do romance.
Do heterónimo Ricardo Reis, escolheu «Sábio é o que se contenta com o espetáculo do
mundo», para que consideremos o poeta neoclássico um espetador e não um participante do contexto sócio-político.
Do semi-heterónimo Bernardo Soares, selecionou «Escolher modos de não agir foi sempre a atenção e o escrúpulo da
minha vida», para que a abulia ficasse reforçada.
De Fernando Pessoa, extraiu o conveniente valor da criação literária, citando: «Se me disserem que é absurdo falar assim de
quem nunca existiu, respondo que também não tenho provas de que Lisboa tenha
alguma vez existido, ou eu que escrevo, ou qualquer coisa onde quer que seja».
Considero que Saramago pretendeu através da epígrafe evidenciar a sua falta de apreço pelo cidadão Fernando Pessoa, considerando-se a si próprio melhor cidadão, no que à «abulia» ou não-abulia diz respeito. Porém a obra completa do cidadão Fernando Pessoa, na sua grandeza, rigor e multiplicidade, desfaz qualquer ideia da «abulia» referida por Bernardo Soares e tão negativamente aproveitada e apregoada pelos opositores pessoanos.
Por outro lado, interessava o avale para a criação literária das personagens retiradas da obra pessoana, para isso, Saramago escolheu a terceira citação.
Considero as citações da epígrafe reveladoras da intencionalidade da obra de Saramago: O ano da morte de Ricardo Reis.
Maria José Domingues
